ногам Апостольским, но не разсудил, что ногами попирающие богатство, принесенное на пропитание бедных, не за мзду давали власть Святаго Духа. Что же Апостолы говорят Симону? Сребро твое с тобою да будет в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати (20.). Ты – вторый Иуда, потому что надеялся за сребренники купить благодать Духа. Поэтому, если пожелавший за мзду приять власть Симон идет в погибель; то каково нечестие Манеса, который о себе говорит, что он – Дух Святый? Возненавидим достойных ненависти, будем отвращаться от тех, от кого отвращается Бог. И мы со всяким дерзновением скажем Богу о всех еретиках: ненавидящыя ли Тя Господи возненавидех? и о вразех Твоих истаях (Псал. 138, 21.)? Ибо есть и добрая вражда, как написано: и вражду положу между тобою, и между Семенем тоя (Быт. 3, 15.); потому что приязнь с змием производит вражду на Бога и смерть.

11.) Итак пусть будет сказано сие вами об отверженных; наконец обратимся к Божественным Писаниям, испием воды из своих сосудов – святых Отцев и от своих кладенцев источника (Притч. 5, 15.); испием воды живы (Иоан. 7, 38.), текущия в живот вечный (5, 14.): сие же рече Спаситель о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии в Него (7, 39.). Ибо смотри, что говорит: веруяй в Мя, не просто, но якоже рече Писание (отсылает тебя к ветхому завету), реки от чрева его истекут воды живы (38.), не реки чувственныя, напояющия только землю, которая произращает терния и дерева, но реки, просвещающия души. И в другом месте говорит: но юже Аз дам ему, будет в нем источник воды живы, текущия в живот вечный (4, 14.). Это – вода новая, живая и текущая для достойных.

12.) И почему же духовную благодать наименовал водою? Потому что водою составляется все; потому что вода имеет в себе растительную и животворную силу; потому что с небес сходит вода дождевая; потому что, хотя нисходит в едином виде, но производит разнообразныя действия. Один источник орошает целый сад, один и тот же дождь в целом мире, но делается он белым в лилии, червленым в розе, пурпуровым в фиалках и гиацинтах, различным и разноцветным во всяких видах растений. Инаков в финике, инаков в виноградном грозде, и все – он во всем, между тем как сам в себе одновиден, а не инаков сам с собою. Дождь не изменяется, и не сходит то таким, то иным, но, применяясь к устройству приемлющих его, бывает полезен каждой вещи. Так и Дух Святый, единый, единовидный и нераздельный разделяет благодать каждому, якоже хощет (1 Кор. 12, 11.). И как сухое дерево, прияв в себя воду, дает отпрыски; так и грешная душа, чрез покаяние сподобившись Святаго Духа, приносит грозды правды. Единовидный Дух, Божиим мановением и о имени Христовом, производит многия добродетели. У одного язык употребляет на слово мудрости; у другаго просвещает душу пророчеством; иному дает силу прогонять бесов, а иному сообщает дар истолкования Божественных Писаний. В ином укрепляет целомудрие, иного учит подаянию милостыни, одного учит поститься и подвизаться, другаго учит пренебрегать телесным, а иного приготовляет к мученичеству; в других другое производит, но Сам в Себе не различен, как написано: коемуждо же дается явление Духа на пользу. Овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о Томже Дусе: другому же вера, темже Духом: иному же дарования исцелений, о Томже Дусе: другому же действия сил, иному же пророчество, другому же разсуждения духовом, иному же роди языков: вся же сия действует един и Тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет (1 Кор. 12, 7-11.).

13.) Но поелику в божественных Писаниях многое и различно написано о духе просто, и есть опасность, чтобы иный, по неведению, не стал смешивать мест Писания, не зная, о каком Духе что написано: то хорошо сказать теперь в предосторожность, каким именует Писание Святаго Духа. Как Аарон именуется Христом, также Давид, Саул и прочие называются Христами, но един есть истинный Христос; так поелику и именование духа дается разным вещам, хорошо узнать, Кто есть собственно именуемый Духом Святым. Многое именуется духом. Ибо и Ангел называется духом; душа наша называется духом; и этот дующий ветер называется духом; и великая добродетель называется духом; и нечистое деяние называется духом; и сопротивный демон называется духом. Посему, слыша это, по одинаковости имени, не почти одного за другое. О душе нашей говорит Писание: изыдет дух его, и возвратится в землю свою (Псал. 145, 4). И о той же душе говорит еще: Созидаяй дух человека в нем (Зах. 12, 1.). Об Ангелах же сказано в Псалмах: Творяй Ангелы, Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Псал. 103, 4.). И о ветре сказано: духом бурным сокрушиши корабли фарсийския (Псал.47, 8.); и: якоже в дубраве древо ветром (ὑπὸ πνεύματος) всколеблется (Псал. 7, 2.); и: огнь, град, снег, голот, дух бурен (Псал. 148, 8.). О добром же учении говорит Сам Господь: глаголы, яже Аз глаголах вам дух суть и живот суть (Иоан. 6,63.), то-есть они духовны. А Дух Святый не языком изрекается, но имеет в Себе жизнь, и подает силу глаголать премудро, и Сам глаголет и беседует.

14.) И хочешь ли знать, о чем беседует и глаголет? Филипп, по откровению от Ангела, вышел на путь ведущий в Газу, которым шел евнух, и рече Дух к Филиппу: приступи и прилепися колеснице его (Деян. 8, 29.). Видишь, Дух глаголет в слух Филиппу. И Иезекииль говорит так: и нападе на мя Дух Господень, и рече ко мне: сия глаголет Господь, и проч. (Иезек. 11, 5.). И еще: рече Дух Святый Апостолам, бывшим в Антиохии: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (Деян. 13, 2.). Видишь ли, Дух имеет жизнь, отделяет, призывает и посылает со властию? И Павел сказал: точию яко Дух Святый по вся грады свидетельствует, глаголя, яко узы Мене и скорби ждут (Деян. 20, 23.). Ибо Сей благий Освятитель Церкви, Помощник, Учитель, Дух Святый, Утешитель, о Котором Спаситель сказал: Той вы научит всему, и не останавливаясь на сем, присовокупил: и воспомянет вся, яже рех вам (Иоан. 14, 26.); потому что неинаковы, но одни и те же учения и Христовы и Духа Святаго, – Он и Павлу наперед свидетельствовал о том, что будет с ним, чтобы, имея предведение, тем паче благодушествовал. Сие же замечено вам по причине сказаннаго: глаголы, яже