Аз глаголах вам, дух суть, чтобы ты разумел сказанным сие не о глаголании уст, но о добром учении.

15.) Называется же в Писании, как сказали мы, духом и грех; но в ином и противоположном смысле, как например, когда говорится: духом блужения прельстишася (Ос. 14, 12.). Называется духом и нечистый дух, бес, но с присовокуплением слова: нечистый; потому что в каждом случае прилагается проименование, чтобы показать отличительное свойство духа. Если Писание о душе человеческой употребит слово: дух; то говорит с присовокуплением: дух человека. Если духом называет ветер, то говорит: дух бурен; если же называет грех, говорит: дух блужения; или если назовет беса, говорит: дух нечистый, чтобы нам, в каждом случае, знать, о ком идет слово. Не вдруг заключай, что говорится о Духе Святом. Да не будет сего! Именование сие: дух, – само по себе неопределенно; все вообще, что не имеет грубаго тела, называется духом. Поелику и демоны не имеют таковых тел; то и они называются духами. Но великая есть разность. Когда нечистый демон нападает на человеческую душу (да избавит от сего Господь всякую душу и слушающих и непредстоящих здесь!); то нападает на нее, как на овцу, кровожадный волк, готовый ее пожрать. Пришествие его бывает самое свирепое, подавляет чувство, омрачает мысль. Нападение его беззаконно, оно есть похищение чужой собственности; потому что демон усиливается, чужим телом и чужим орудием располагать как своим собственным. Повергает на землю одержимаго им, как принадлежащаго падшему с неба, извращает язык, искривляет уста; вместо слов у человека пена, он омрачается; око его отверзто, а душа им не видит; бедный человек прежде смерти терпит смертныя содрагания. Демоны подлинно враги человеков, поступающие с ними гнусно и немилосердо.

16.) Не таков Дух Святый. Да не будет сего! Напротив того все направляется Им к благому и спасительному. И во-первых, пришествие Его кротко, ощущение благоуханно, бремя весьма легко. Пришествие Его предосиявается лучами света и ведения. Приходит Он с сердоболием искренняго попечителя; потому что приходит спасти, исцелить, научить, вразумить, укрепить, утешить, просветить ум, сперва в приявшем Его, а потом чрез Него и в других. И как у человека, который прежде был во тме, а потом увидел внезапно солнце, просвещается телесный взор, и чего не видел он, видит то ясно: так и у сподобившагося приять Святаго Духа просвещается душа, и усматривает он, чего не знал, и что выше человека. Тело его на земле, а душа созерцает небеса; подобно Исаии видит он Господа седяща на престоле высоце и превознесение (Иса. 7, 1.); подобно Иезекиилю видит Сущаго на Херувимах (Иезек. 10, 1); подобно Даниилу видит тысящи тысящ и тмы тем (Дан. 7, 10.). Человек малый видит и начало мира, и конец миру, и все среднее продолжение времен; узнает преемство царей, котораго не изучал; потому что с ним пребывает истинный Просветитель. Человек заключен внутри стен, но сила ведения его простирается далеко, и видит он совершаемое другими.

17.) Не было Петра с Ананиею и Сапфирой, продававшими свое имущество, но с ними присутствовал он духом, и говорит: почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому (Деян. 5, 3.)? Обвинителя не было; не было и свидетелей! Откуда же Петр узнал сделанное? Сущее тебе, не твое ли бе, и проданое не в твоей ли власти бяше?Что яко положил еси в сердце твоем вещь сию (4.)? Некнижный Петр, по благодати Духа, узнал, чего не знали и еллинские мудрецы. Подобное сему усмотришь и в Елиссее. Даром уврачевал он проказу Нееманову, а Гиезий взял награду, награду за чужия заслуги присвоил себе. Гиезий берет деньги и кладет их в темном месте. Но тма не помрачится (Псал. 138, 12.) от святых. Елиссей вопрошает его по возвращении; и как Петр спрашивал: рцы ми, аще на толице село отдаста (Деян. 5, 8.)? Так и он допытывается: откуду Гиезие (4 Цар. 5, 25.)? Допытывается не потому что не знал, откуда тот пришел, но потому, что скорбел об этом: откуду. Из тмы ты пришел, во тму и пойдешь. Продал ты исцеление прокаженнаго, и наследуешь проказу. Я исполнил повеление Сказавшаго мне: туне приясте: туне дадите (Матф. 10, 8.); а ты продал благодать; возьми же себе, что подало случай к этой продаже. Но что еще говорит ему Елиссей? Не ходило ли сердце мое с тобою (4 Цар. 5, 26.)? Здесь заключен был я телом, но Дух, данный мне от Бога, видел и отдаленное; Он ясно показал мне сделанное и в другом месте. – Видишь, как Дух Святый не только отъемлет неведение, но и влагает ведение. Видишь, как просвещает Он души.

18.) Исаия жил почти за тысячу лет, и видел Сион подобным куще. Город еще стоял, украшался торжищами, облечен был славою, но Пророк говорит о нем: Сион яко нива изорется (Мих. 3, 12.); чем предрек исполнившееся ныне при нас. И заметь точность пророчества. Сказано: оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде (Иса. 1, 8.). И ныне все место занято грядами овощей. Видишь, как Дух Святый просвещает святых. Поэтому, по причине подобнаго именования, не увлекайся к чему-либо иному, но соблюдай точность.

19.) Если сидишь, и приходит тебе помысл о чистоте и девстве, это – учение Духа. Не бывает ли нередко, что дева бежит от брачнаго чертога, потому что Дух научил ее девству? Не бывает ли нередко, что человек знаменитый при дворе царском презирает богатство и чины, быв научен тому Духом Святым? Не бывает ли нередко, что юноша, увидев красоту, смежает взор, избегает случаев снова ее видеть, бежит от осквернения? От чего же происходит это? спрашиваешь ты. От того, что Дух Святый обучил душу юноши. Много корыстолюбия в мире, но христиане не любостяжательны. Почему же? По наставлению Духа. Драгоценный подлинно дар – Святый и Благий Дух. Справедливо крестимся в Отца и Сына и Святаго Духа. Человек, нося еще на себе тело, борется со многими свирепыми демонами. И нередко того демона, котораго многие не сдерживают железными узами, один он подчиняет власти своей молитвенными словами, по силе пребывающаго в нем Святаго Духа. И простое дуновение заклинателя делается огнем для невидимаго. Значит великаго имеем мы от Бога Споборника и Покровителя, великаго Учителя Церкви, великаго за нас Заступника. Не убоимся ни демонов, ни диавола. Потому что Защитник наш больше его; отверзем только двери сему Защитнику. Он ходит и ищет достойных, ищет, кому сообщит дары.

20.)