В это же время немецкий протестантский богослов де Ветте выдвинул гипотезу о появлении Второзакония. Дело в том, что, согласно Библии, израильтяне до вавилонского плена устраивали жертвоприношения в святилищах, построенных на всей территории страны. Кроме того, когда появлялась необходимость, сооружались и временные алтари. Однако Второзаконие к подобным алтарям относится крайне неодобрительно: «Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь» (Втор. 12: 13). Оно требует, чтобы жертвы приносились в одном месте. На основании этих данных де Ветте предположил, что эта книга принадлежит третьему автору, названному условно «D» (от латинского Deuteronomium – Второзаконие).

В 1866 году немецкий протестантский библеист К.Г. Граф доказал, что часть текста Элогиста относится к более поздней эпохе, и в основе его лежит книга Левит. Он был назван «Священническое писание» (Priester Kodex) и стал обозначаться буквой «Р». А поскольку о скинии, которую с таким тщанием описывает «Priester Kodex», в книгах Иисуса Навина, Судей и Царств ничего не говорится, Граф предположил, что «Р» появился после всех других источников.

Кратко же история написания Пятикнижия выглядит следующим образом. Вскоре после падения Северного царства (721 год до н. э.) ягвистский и элогистский кодексы были окончательно сформированы и объединены в одно повествование (JE). Второзаконие и Священническое Писание развивались одновременно. Предполагается, что во время вавилонского плена автор кодекса «Р» взял за основу тексты «JE» и дополнил их материалами известных ему писаний. В результате появились книги (JEP). После плена составители внесли в текст этих книг еще и Второзаконие. И тогда была получена окончательная редакция всего собрания (JEDP).

Иродиада с головой Иоанна Крестителя. Художник Б. Луини. 1531 г.

Что же касается других книг Ветхого Завета, то их авторство не менее спорно, чем в случае с Пятикнижием. Например, в отношении Книги Исайи, автором которой принято считать пророка Исайю, существует гипотеза, что она состоит из трех частей, принадлежащих трем разным авторам. Текст первого Исайи включает главы 1—39 и, скорее всего, написан самим пророком примерно в VIII веке до н. э. Второй Исайя (главы 40–55) был создан анонимным еврейским автором в Вавилоне в конце вавилонского плена. И третий Исайя (главы 56–66) был написан после возвращения из Вавилона.

Такая же неопределенность с авторством касается и остальных ветхозаветных книг. Причем вокруг каждой из них ведутся споры не только о том, кто является ее автором, но и о времени ее написания. Но поскольку эти дискуссии интересны в основном узкому кругу специалистов, останавливаться на них мы не будем.

Можно сказать, что Новый Завет начинается с Иоанна Крестителя, или Иоанна Предтечи, который, в соответствии с христианской традицией, является последним из пророков, возвестивший приход Мессии. И хотя его жизнь и деятельность протекали на стыке старой и новой эр, то есть в сравнении с ветхозаветными пророками относительно недавно, тем не менее многие факты из жизни Иоанна Предтечи у исследователей Библии вызывают неоднозначное толкование.

Взять хотя бы рождение Крестителя. В Евангелии от Луки говорится, что Иоанн Предтеча родился в городе Иудином, в нагорной стране (Лк. 1: 39). Что скрывается за этим названием, точно никто не знает. Правда, существует предположение, что это – современная деревушка Айн-Карем.

Иоанн был сыном священника Захарии и праведной Елизаветы – пожилой бесплодной пары. Когда Захария находился на службе в Храме, архангел Гавриил объявил ему о рождении сына. Он сказал: «Многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится ещё от чрева матери своей» (Лк.1: 13–17). Но Захария не поверил архангелу, и за это Гавриил наказал его немотой.

После того как Елизавета разрешилась от бремени, а затем на восьмой день новорожденному было сделано обрезание, пришло время дать ему имя. Но поскольку имени Иоанн, которым архангел повелел назвать младенца, в роду Захарии не было, родственники пожелали, чтобы он подтвердил имя письменно.

«Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всём этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своём и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним» (Лк. 1: 63–66).

Кстати, евангелист Лука свидетельствует, что Елизавета и Матерь Иисуса Христа находились в родственных отношениях. Правда, в какой степени родства они состояли, опираясь лишь на эти сведения, сказать сложно…

Помимо того, что неизвестно точное место рождения Крестителя, никто не может назвать и конкретное время рождения пророка. Хотя еще раннехристианские писатели много раз пытались на основе евангельских свидетельств рассчитать точную дату рождения Иоанна Предтечи. Впоследствии этой же проблемой занимались и ученые Нового времени.

В ходе исследования этого вопроса было выдвинуто две версии. Одни ученые за основу взяли те факты, которые относятся к Рождению Иисуса Христа, и экстраполировали их на рождение Крестителя.

Другие специалисты опираются на сведения, которые относятся только к Иоанну Крестителю. В частности, они пользуются указанием на то, что Гавриил известил Захарию о рождении сына во время его очереди служения в Храме. А было это, предположительно, в начале лета.

Но и здесь ожидаемой точности нет. Так, по одним данным, Иоанн Предтеча родился 25 марта 7 года до н. э. в соответствии с обещанием, данным Гавриилом Елизавете в июне предшествующего года. Другие толкователи датой рождения Крестителя называют начало августа 6 года до н. э., а некоторые – начало июля и даже – начало января.

Отсутствуют у экзегетов также сведения о детских годах Иоанна Предтечи. Сообщив, что на 8-й день, в соответствии с обычаем, Иоанн был обрезан, евангелист Лука дальше лишь указывает, что «младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк. 1: 80). Но ни о том, как Креститель попал в пустыню, ни о дальнейшей судьбе его родителей евангелисты опять же не сообщают. Известно лишь то, что в пустыне Креститель «носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед» (Мк. 1: 6).

Апокрифическая же версия объясняет пребывание Иоанна Крестителя в пустыне приказом царя Ирода об избиении в Вифлееме младенцев, не достигших двухлетнего возраста. Предположения ученых связывают неизвестные годы пророка также с сектой ессеев, которые принимали осиротевших детей на воспитание в свое сообщество…

В 28 или в 29 году н. э., то есть «в пятнадцатый год правления Тиберия кесаря» (Лк. 3: 1), Иоанн стал проповедовать. А произошло это после того, как в пустыне случился, по словам евангелиста Луки, «глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии» (Лк. 3: 2).