Откуда спустя три года все-таки удрал…

История «спасения» княжича Василия всеми биографами сводится к одной-единственной фразе из русских летописей:

Из чего делается вывод, что некие неведомые православные молдаване с неведомой целью спасли Василия Дмитриевича из некого ордынского узилища. А потом митрополит Киприан, ехамши куда-то мимо по дороге, по случаю прихватил его с собой.

Увы, биографы начисто забывают то обстоятельство, что в XIV веке авиасообщение между Волгоградом и Кишиневом еще не наладилось. Сухопутного же пути поперек татарской степи не существовало вообще никогда. Все тамошние дороги, как речные (Дон, Днепр), так и сухопутные (Ногайский шлях, Изюмский шлях), ведут с юга на север, на Русь. Такая вот география. То есть добраться из Сарая в Молдавию проще всего… Через Москву! Что делает бегство Василия к молдавскому князю весьма сомнительным предприятием.

Другой путь в Молдавию ведет вокруг степи и татарских владений с южной стороны, через современную Турцию. Но и тут все гипотезы «молдавского следа» отвергает его величество география. Ведь, едучи через Турцию,не миновать Константинополя. А там по воле случая как раз сидел митрополит Киприан, ожидающий суда за русскую епархию. Своего шанса святитель, понятно, не упустил – однако при таком маршруте выходит, что Киприан никак не прихватил княжича в Молдавии. Совершенно ясно, что это именно он привез Василия к молдавскому господарю в качестве своего спутника – где наследник московского престола и «засветился» в летописи.

Равно как и далее Киприан и Василий передвигались через литовские земли вместе.

Возле Вильно показания свидетелей-биографов снова резко расходятся. Митрополит Киприан собственноручно пишет, что это он, весь из себя такой хитроумный, смог ловко свести Софью и Василия и тайно их обвенчать. Литовские историки утверждают, что Витовт взял с княжича клятву жениться на Софье в обмен на помощь в побеге из Орды (география снова падает в обморок), русские – что Софью выбрали для княжича в Москве из высших государственных интересов (более раннее знакомство Василия и Софьи при этом тупо игнорируется).

Во всех вышеизложенных фантазиях из внимания авторов выпадают два очень важных факта:

– Софье волей польского короля Ягайло было запрещено выходить замуж;

– Василий по возвращении домой побоялся признаться отцу в своем венчании и раскрылся только после его смерти.

Сиречь венчание молодых было возможно только вопреки (!) воле родителей!

И тогда сразу становится понятно, почему оно было тайным…

Княжич Василий Дмитриевич сбежал из Сарая в 14 лет. Путь в три с лишним тысячи километров при всех благоприятных обстоятельствах занимал в XIV веке около полутора лет. Так что в Вильно Василий приехал шестнадцатилетним юнцом – в самом опасном состоянии подростковой гиперсексуальности. При всем том в контактах с противоположным полом паренек очень долго был ограничен: полтора года находился в чужих краях, где никто не знает русского языка! Плюс к тому, в силу воспитания он понимал, что связываться с «худородными» девицами ему неприлично – как-никак сын великого князя!

И после всего этого он вдруг встретил на своем пути юную красивую девушку своего звания (родовитости), своего возраста – и с аналогичными проблемами.

Катастрофа в таких условиях была неизбежна, как при гонках на «Титанике» через усеянный айсбергами океан.

И только уже сильно потом, когда между юношей и девицей свершилось необратимое,все взрослые участники события с радостным восторгом использовали искреннюю и честную любовь молодых людей в своих личных корыстных интересах.

Кстати, раз уж мы заговорили о любви – то вспомним и о любви отцовской.

В Большой Биографической Энциклопедии приводится жалоба Витовта:

Из контекста понятно, что, раз запрещали, – имели такую возможность. Однако Витовт дочку замуж все-таки отдал. Выходит, со стороны «запрещателей» должны последовать карательные меры. Давайте пролистаем биографию князя Витовта. Что мы там видим?

После отъезда дочери в Москву в 1389 году Трокский князь бежит из Литвы, лишившись тем самым всех своих земельных владений, и скрывается от королевского гнева в землях Тевтонского ордена. Из чего становится понятно, что ради любви и счастья своей дочери Витовт вполне сознательно пожертвовал собой, отказавшись от титула и имущества и превратившись в изгнанника! Витовт знал, что будет обвинен в измене – и, тем не менее, все равно нарушил приказ своего короля!

Увы, но эта вполне реальная история о любви отца к своей дочери и его жертве – во всех справочниках преподносится под невразумительными комментариями об «обострении отношений князя Витовта с королем Ягайло и новом этапе борьбы за власть».

Поскольку для современного человека «научная картина мира» XIV века малознакома, то многие реалии того времени и мотивы действующих лиц могут показаться не совсем понятными. Поэтому попробуем их прояснить. Мало ли вдруг кому-то пригодится? Одна наука хорошо – а две лучше. Как говорится – огороднику на заметку.

Поскольку главной прогрессивной технологией того времени было земледелие, то на руководителе государства лежали обязанности по обеспечению плодородия. Воздействие на урожайность складывалось из нескольких базовых элементов.

Первый – это подготовка почвы.

Очень многие современные ученые еще помнят, что первую брачную ночь молодым положено проводить на пшеничных снопах – чтобы детишки получше зачинались. Ученые прошлого полагали, что явление обратимо – и для повышения урожайности всего растущего и плодоносящего в пределах государства князю с княгиней нужно обязательно исполнить свой супружеский долг на свежей пашне. Не то в стране может случиться какая-нибудь гадость в виде неурочных заморозков или нашествия саранчи.

После того как поднимутся всходы, требуется обеспечить поля сухой солнечной погодой – чтобы ростки не загнили и напитались солнцем. Это достигалось с помощью русалий: люди устраивали для русалок шумный праздник, в ходе которого те веселились, развлекались, уставали – и надолго отправлялись отдыхать. А пока русалки спят – дождей не бывает. Во время русалий хоровод девушек возглавляла княгиня – очень важная, с точки зрения современников, обязанностей.

Псковские летописи отмечают, что Иван Грозный и царица Анастасия в подобных русалиях как-то поучаствовали – а значит, как минимум до середины XVI века этот обряд продержался.