Можно говорить все что угодно – но на «недовольство православного населения насильственной католизацией», о котором традиционно пишут справочники, это даже близко непохоже. Поскольку источники указывают, что острие польского террора было направлено строго на языческую религию – то напрашивается вывод, что и реакцией «взроптавшего населения» было именно языческое восстание под руководством князя с совершенно языческим именем Витовт и безупречно жреческим происхождением. Восстание, заметим, вполне успешное.

Но, увы, христианские летописи не любят замечать ни язычества прямо вокруг себя, ни реального отношения к религии окружающих людей, сводя все события к «борьбе за христианскую веру» и «несению слова божьего». И натягивая такие же христианские образы на современных себе правителей, выставляя защитниками веры Иисусовой даже совершенно безразличных к этой религии правителей.

Но насколько правдиво такое утверждение? Давайте немного присмотримся к обитателям того времени.

Князь Витовт, якобы защитник православия,крестился в католичество с именем Виганд, в православие с именем Александр, и снова в католичество, но теперь Александром. То есть – с легкостью менял веру в зависимости от сиюминутных обстоятельств. В истории остался под языческим именем.

Князь Дмитрий Донской разонравившегося ему митрополита Киприана ограбил, избил и выгнал из Москвы, как пишет о сем сам Киприан: «Он же приставил ко мне мучителя, проклятого Никифора. И осталось ли такое зло, какого тот не причинил мне! Хулы и надругательства, насмешки, грабеж, голод! Меня ночью заточил нагого и голодного. И после той ночи холодной и ныне страдаю. Слуг же моих – сверх многого и злого, что им причинили, отпуская их на клячах разбитых без седел, в одежде из лыка, – из города вывели ограбленных и до сорочки, и до штанов, и до подштанников; и сапог, и шапок не оставили на них!… То Бог знает, что любил я от чистого сердца князя великого Дмитрия, и желал бы я ему только добра и до конца своей жизни… Но раз меня и мое святительство подвергли такому бесчестию, – силою благодати, данной мне от Пресвятой и Живоначальной Троицы, по правилам святых отцов и божественных апостолов, те, кто причастен моему задержанию, заточению, бесчестию и поруганию, и те, кто на то совет давали, да будут отлучены и неблагословены мною, Киприаном, митрополитом всея Руси, и прокляты, по правилам святых отцов!»

Когда великого князя Дмитрия Донского прокляли и отлучили – выбрал себе митрополита из дворни, принудил креститься и отправил в Царьград на утверждение, а его главного противника, суздальского епископа Дионисия, не моргнув глазом посадил под стражу.

Патриархия, кстати, сего митрополита Митяя утвердила – не терять же спонсора из-за подобных пустяков? Подумаешь – богохульство и изгнание греческого митрополита!

Тевтонский орден в союзе с православно/языческим Витовтом воевал против Польши, неся ей католичество. В ответ на возмущение папы, что ляхи и без того католики – магистр ордена ответил, что поляки верят недостаточно искренне!

В 1365 году Сергий Радонежский, пытаясь помирить братьев Бориса и Дмитрия Суздальских, именем митрополита затворил все храмы в Нижнем Новгороде.

Новгородцы ответили, что им и без церквей хорошо.

Спустя тридцать лет аналогичный фокус попытался провернуть митрополит Киприан уже с Великим Новгородом. И с аналогичным результатом.

Воевали архиепископ Новгородский и митрополит Русский и Литовский тоже за веру. Православную. С обеих сторон.

И уж само собой, практически все христиане всех конфессий активно воевали друг против друга в союзе с ордынскими татарами – а также охотно укрывали у себя «басурман», спасая от неприятностей.

Так неужели вы думаете, что все эти люди и вправду страдали излишней религиозностью?

О том, насколько резко отличаются канонические христианские летописи от реальной жизни, можно убедиться на простом и наглядном примере. В летописях принятие Русью христианства относится в IX веку нашей эры, после чего «истинная вера» быстро завоевала умы и души. А вот в реальности…

В реальности на сегодняшний день в госреестре России числится 648 молельных рощ, из которых 327 находятся под охраной государства! Так что у автора не было нужды придумывать, как выглядели разрушенные королем Ягайло святилища и убитые им волхвы. Посетить точно такие же молельные рощи, каковые вырубали католики шесть веков назад возле Вильно, можно прямо сейчас – они благополучно стоят всего лишь в четырехстах километрах от Москвы. И в них постоянно проводятся «церковные службы». Уже не первое тысячелетие. И христианство пережили, и атеизм, и новые веяния, наверное, тоже переживут. По примерным оценкам – около полумиллиона прихожан.

Впрочем, справедливости ради скажем, что «научные» теории отражают реальность ничуть не лучше. Историки традиционно упрекают великого князя Василия I в измене интересам государства. В том, что он так и не начал кровопролитной войны против Витовта, когда тот прибрал Смоленское княжество и Вязьму, не вступился за Рязанское княжество, рассказывают о том, как Едыгей ссорил Василия с Литвой, о том, как Тохтамыш якобы обещал Витовту подарить ему Новгород и даже отдать ему власть над Русью и как Витовт стремился использовать влияние в Орде для контроля над Русью…

Но что, если вернуться из фантазий на землю и вспомнить реальные факты?

В 1389 году Витовт отпускает дочь к мужу в Москву и удаляется в изгнание. В 1392 году он становится великим князем – и к нему тут же приезжает в гости любимая доченька со своим мужем! Через три года дочь с мужем навещают его совместно с Киприаном, еще спустя два года Витовт встречается с семьей дочери в Коломне. Это только «официальная информация» из справочников. Помимо нее проскальзывают сообщения о том, как случайные люди тоже заставали Софью с детьми в гостях у литовского князя.

И столь частые встречи случаются, между прочим, в те времена, когда путь от Москвы до Вильнюса занимал под три месяца пути!

То есть историки числят Витовта и Василия правителями разных, да к тому же еще и враждебных государств. В реальности же великий князь Витовт и его зять с супругой живут «душа в душу», словно одна единая семья, в полной дружбе и взаимопонимании, в покое и согласии. Словно взрослый тесть и молодая семья в соседнем доме. Мелкие разногласия между ними случаться еще могут. Но серьезной вражды – никогда.

Вот, к примеру, можно ли поверить, чтобы любящий отец стал помогать чужаку в обмен на обещание лишить его дочь квартиры? А ведь все разговоры про то, что Витовт желал получить власть над Русью, – это как раз из этой области. Любящий папа грабит собственную любимую дочку и внучат!

Молодая семья относилась к «папе» соответственно, и потому Василий перед смертью назвал великого князя Витовта, своего тестя, опекуном своего сына (и его внука). То есть теплые отношения Василия и Витовта привели к возникновению на европейском континенте огромного могущественного государства – объединенных Руси и Литвы! И все это благодаря любви княжича Василия к княжне Софье.