И потому по-настоящему творческие произведения всегдасовершенны в своей незавершенности, всегда окончательно не закончены, всегданесут на себе отпечаток свободного состояния своего создателя.

Творческая активность, в которой происходит духовный синтезмужского и женского начал, является подлинным процессом формирования личности вчеловеке. Конечная цель творчества не столько в создании того или иногопроизведения, сколько в реализации личности творца, в духовных откровениях егодеятельности. Личность и творчество неразрывно связаны между собой: нетЛичности без творчества, нет творчества без Личности. Творчество – это всегдавстреча женского и мужского в глубине личности, духовное воссоединение естьцентральный стержень личности, без которого личности как таковой быть не может.

Когда в жизни человеческого общества торжествует засилиематериализма и интеллектуализма, рядящихся в «реализм» и «духовность», когданравственные переживания людей уплощаются до тупости и моральной невменяемости,когда товарно-меркантильный стиль жизни становится всеобщим, когда агрессивныйкарьеризм, замешанный на трусости, и жадное желание благосостояния, заквашенноена душевной неблагодатности, заслоняют все иные стороны жизни, когда вчеловеческих взаимоотношениях царят неверие, ложь, озлобление,подозрительность, эгоизм, скука, суета, цинизм и пошлость, – тогдаотстраняется от такого общества великое творчество жизни, оно мельчает и мелеет,засоряется и заболачивается; застой, омертвелость, душевная гниль становятсяуделом такого общества, а его разложение и гибель – неизбежны. Такому обществууже не нужны великие проявления пола, всякие там «мужественность» и«женственность», для него достаточно физического насилия и авантюры, своеволияи эгоизма преуспевающей мужланской натуры, а потому почти бессознательно,безумно таким обществом подавляется, изгоняется, вытесняется в первую очередьименно глубинное проявление пола – женственность.

Да, истинная женственность достойна иного состоянияобщества, она не нужна миру, в котором разного сорта скептики, циники и пошлякиосмеивают Веру, порочат Истину, злословят над Добром, оскверняют Красоту,издеваются над Любовью, и все это во имя собственной дешевой популярности. Втаком мире женственность лишена достойного существования, она не оберегаетсяэтим миром и обречена на деформированное, раздавленное, извращенное, ложноесостояние.

Именно такой нравственно опрокинутый мир создает ложнуюженщину. Не имея возможности утвердить свою женственность, она отступает отсебя, изменяет себе, лжет самой себе и ведет своеобразный, совсем не женскийобраз жизни. В таком обществе носитель социальной активности – мужчина – неможет быть рыцарем женщины, не может, да и не хочет, защитить и оградить ее отбесчестья, не может принять ее за высшую ценность своей жизни, потому чтовнутренне совершенно бесчувствен ко всему этому, потому что чаще всегоинфантилен, невротически взвинчен, а женщина нужна ему как соска и конфетка.

Лишенная рыцаря женщина как бы взращивает его в себе,становится в чем-то мужчиной и в таком измененном качестве заявляет о себеобществу. Именно такую женщину с извращенной женственностью я называю ложнойженщиной и, понимая условность всякой классификации, тем не менее выделяют тритипа такой женщины: сексуальный, гиперсоциальный и интеллектуальный. Этимитремя типами, разумеется, не исчерпывается описание ложной женщины, можнодумать о существовании других, менее выраженных типов. Названные три типа явноневротичны, и это понятно: в мужском мире женщина чувствует себя неуверенной иуязвимой и потому изо всех сил держится за свой способ социальногосуществования, стремясь переиграть мужчину в его мужском мире. «Сексуальность»,«гиперсоциальность» или «интеллектуальность» становятся ее психозащитнымимасками, которые, с одной стороны, дают ей возможность приспосабливаться вмаскулинизированном обществе, а с другой стороны, замуровывают ее в себе,сдерживают ее естественное женское самовыражение, подавляют ее женственность.

Это женщина, привлекающая своей чисто физической женскойприродой; это женщина, приковывающая к себе внимание окружающих своейвнешностью и особой манерой поведения; это женщина, играющая в женственность,часто неудачно, предъявляющая своему окружению видимый облик «женственного»существа. Она всегда достаточно по-мужски осознанно помнит о своей женскойпринадлежности и постоянно напоминает об этом окружающим, как своим поведением,так и своими потребностями и прихотями, настроениями и кругом интересов,манерой одеваться и т. д. Собственная внешность для нее – все, это ее основноеорудие в овладении доступным ей миром. Можно даже сказать, что все содержаниесексуальной женщины – это ее форма, ее демонстративная привлекательность. Онапочувствует себя погибшей, если утратит привлекательность. Она непременножелает быть обольстительной, чарующей и, что особенно важно для нее, желаетсексуально будоражить, вызывать сексуальный интерес, притом всюду и постоянно,у возможно большего круга людей (и, надо заметить, не одних только мужчин).Количество плененных ею является для нее непосредственным и ощутимымдоказательством ее качественной принадлежности к рангу «обворожительниц» и«львиц».

Более всего на свете она боится времени. Она не хочет знатьникакого возраста, оставляющего морщины на ее лице и делающего тусклым еевзгляд, она всегда хочет быть моложавой, сексуально привлекательной, всегда «вформе», всегда «победительницей».

Мода как будто выдумана для нее, это ее мировоззрение, еерелигия. Быть одетой не по моде – для нее чуть ли не моральное преступление, вовсяком случае, признак отсталости, серости и бездарности.

Сексуальная женщина, оценив свои внешние женские достоинства,желает посредством их утвердить свое влияние в доступной ей реальности.Прекрасно осознавая свою сексуальную притягательность и желанность дляокружающих, она строит общение на собственных прихотях и капризах. Еесоциальная задача не в том, чтобы приспособиться к обществу, в котором онаживет, а в том, чтобы приспособить его к себе. В обществе ей непременно надо«царить», а не просто существовать. Все в сексуальной женщине направлено навполне вещественные цели, а поскольку в жизни, и особенно в жизни мужчины,сексуальное влечение занимает особо значимое положение, являясь наиболее яркойчувственной радостью в смене серых будней, а для многих и «смыслом» жизни, топонятно и стремление сексуальной женщины быть жрицей сексуального культа,адептом таинственной половой магии. Половой акт для нее не только средстводостижения ее интересов, но и цель, завершение, предел, после которогоначинается подготовка к следующему, еще более разнообразящему сексуальноенаслаждение соитию.

Ее предназначение – дать мужчине наиболее наполненный иэстетически организованный секс, о котором он всегда мечтает, но дать его,разумеется, не всякому мужчине, а лишь тому, который «этого достоин», то естьособенно значим для нее. Ей необходимо покорить непременно социально сильного мужчину,только тогда она может рассчитывать на то, что ее карьера устроится как нельзялучше. Все подчинено у нее этой цели, даже одежда – предмет ее постоянной инеустанной заботы – не закрывает, а скорее обнажает ее, намекает на еепрельстительную наготу: в ней она всегда полуголая, то есть особенно сексуальнопривлекательная. На свое тело, вызывающее невольные сексуальные фантазии, онасмотрит скорее глазами мужчины.