Средневековые представления о евреях и их связь с современным антисемитизмом. М., Иерусалим, 1998. С. 108; Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы… С. 489–490; Rubin M. Desecration of the Host: the birth of an accusation // Medieval Religion: New Approaches. New York and London 2005. P. 363–376.

166

Institoris, Sprenger 2006 (1). P. 425–426.

167

Segl P. Op. cit. S. 109–111; Behringer W. Jerouschek G. Das unheilvollste Buch… S. 45–47; Herzig T. Fear and Devotion… P. 24.

168

Wilson E. Institoris at Innsbruck: Heinrich Institoris, the Summis Desiderantes and the Brixen Witch-Trial of 1485 // Popular Religion in Germany and Central Europe, 1400–1800. N.Y., 1996. P. 91.

169

Mackay C.S. Op. cit. P. 86.

170

Ibid. P. 87–88.

171

Wibel H. Op.cit. S. 121–125.

172

Обзор с привязкой к «примерам» трактата см. — Behringer W. Jerouschek G. Op. cit. S. 47–48.

173

Herzig T. Witchcraft Prosecutions in Italy // The Oxford Handbook of Witchcraft in Early Modern Europe and Colonial America. Oxford: Oxford University Press, 2013. P. 250.

174

Behringer W. Heinrich Kramers „Hexenhammer“: Text und Kontext // Frühe Hexenverfolgung in Ravensburg und am Bodensee. Konstanz 2001. S. 100; Behringer W. Jerouschek G. Op. cit. S. 51.

175

Behringer W. Witchcraft Persecutions in Bavaria… P. 97.

176

Mackay C.S. Op. cit. P. 93–96; Behringer W. Heinrich Kramers „Hexenhammer“… S. 101.

177

Wilson E. Op. cit. P. 91.

178

Mackay C.S. Op. cit. P. 95.

179

Institoris, Sprenger 2006 (1). P. 416.

180

Behringer W. Jerouschek G. Op. cit. S. 50–58; Jerouschek G. 500 Years… P. XLI.

181

Об инсбрукском процессе см.: Broedel H.P. The Malleus Maleficarum and the construction of witchcraft: Theology and popular belief. Manchester; N.Y., 2003. P. 1, 8–9, 15–18; Mackay C.S. Op. cit. P. 98; Kieckhefer R. Magic and Its Hazards in the Late Medieval West // The Oxford Handbook of Witchcraft in Early Modern Europe and Colonial America. Oxford, 2013. P. 19–22; Wilson E. Op. cit.

182

Der Innsbrucker Hexenprocess. S. 87.

183

Как показывают исследования Э. Роулэндс на материалах Ротенбурга-на-Таубере, в том случае, если судебный процесс заканчивался освобождением подозреваемых, их отпускали из заточения, взяв предварительно клятву не мстить судьям или обвинителям с соответствующей записью в специальной книге (Rowlands A. Witchcraft narratives in Germany: Rothenburg, 1561–1652. Manchester and New York. 2003. P. 7). Процедура в Инсбруке могла отличаться в деталях, но сама ситуация пребывания в тюрьме без вынесения окончательного приговора (или примирения сторон) означала серьезный ущерб для обвиняемых.

184

Decker R. Op. cit. P. 55.

185

Herzig T. Italian Holy Women… P. 317.

186

Ibid. P. 316.

187

Quellen. S.394.

188

Ibid. S. 395.

189

Clark S. Introduction // Languages of Witchcraft: Narrative, Ideology and Meaning in Early Modern Culture. New York, 2001. P. 6.

190

Латинский текст: Tu non debes credere, quod huiusmodi mulieres superstitiose, que vulgariter unholden dicuntur, inveniantur, quasi per eas nocumenta inferantur hominibus, iumentis et terre frugibus per tempestates, sed illa contingunt per alias causas nobis occultas vel per demones dei permissione et nullo modo per maleflcas.

191

Tractatus varii P. 132.

192

Sermo sextus secunde partis quando forma miraculosa non equaliter sed differenter apparet et quomodo tunc sit immutatio solummodo circa oculos videntis (Ibid. P. 128).

193

Фрагмент проповеди в той части, где речь идет о колдовстве, был приведен Й. Ханзеном, однако контекст рассуждений был им опущен — Quellen. S. 389–391.

194

malefici (unholden) non possent nisi imaginarie nocere hominibus, iumentis et terre frugibus et non vera et realia nocumenta inferre (Tractatus varii. P. 132.).

195

См.: Гуревич А.Я. Культура и общество… С. 290–291.

196

Institoris, Sprenger 2006 (1). P. 201.

197

Tractatus varii. P. 132.

198

Гинзбург К. Опыт истории культуры: философ и ведьмы // Споры о главном. М., 1993. С. 29–40.

199

См.: Гуревич А.Я. Культура и общество… С. 329.

200

Латинский текст: in somnis vehuntur per longa terrarum spatia, prout loquitur caput Episcopi 26 qu. 5, licet etiam sepe corporaliter et non in somnis vehantur, sicut Symon magus volabat in aere et plures nigromantici sepe transferuntur (Tractatus varii. P. 133).

201

ipsa maleficorum heresis supremum attinet gradum malitie, quod etiam nomen a maleficiendo, seu male de fide sentiendo sibi vsurpat (Institoris Sprenger 2006 (1) Р. 242) Подобные обороты позволили А.Х. Горфункелю охарактеризовать язык «Молота ведьм» как «техническую», школярскую латынь, характерную для доминиканских орденских школ и теологических факультетов университетов, со свойственными ей фантастическими этимологиями (Горфункель А.Х. Указ. соч. С. 164).

202

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры… С. 28–31.

203

Kieckhefer R. European Witch Trials… P. 6.

204

Institoris, Sprenger 2006 (1). P. 425–426. Поскольку конкретная местность в этом нарративе не указана, авторы современного немецкого перевода обозначили его просто как «Пример с осквернением гостии» (Exempel für Hostienfrevel) — Kramer (Institoris) 2015. S.