в радости. Кто работает, тот о молящемся пусть говорит так: «Сокровище, которым владеет брат мой, есть общее; следовательно, владею им и я». И кто молится, тот о читающем пусть говорит так: «Чем воспользуется он в чтении, то и мне послужит в пользу». И кто работает, тот пусть говорит опять следующее: «В услуге, какую оказываю, общая есть польза». Как членов телесных много, и они составляют одно тело, и взаимно помогают друг другу, и каждый член исполняет собственное свое дело; сверх того, глаз смотрит за целое тело, и руки работают за все члены, и ноги ходят, нося на себе все части тела, а иной член состраждет другим, – так пусть будут и братия между собою. И кто молится, тот да не осуждает работающего за то, что он не молится. И кто работает, да не осуждает молящегося, говоря: «Он продолжает молитву, а я работаю». И кто прислуживает, да не осуждает другого. Напротив того, каждый, что ни делал бы он, пусть делает во славу Божию. Читающий с любовию и радостию да взирает на молящегося, рассуждая так: «Он и обо мне молится». А молящийся так да рассуждает о работающем: «Что делает он, то делает для общей пользы». И таким образом, великое единогласие, мир и единодушие могут всех между собою содержать в союзе мира, и можно будет жить друг с другом в праводушии и простоте, привлекая на себя Божие благоволение.[579]Комментарий

Люди имеют разные способности, черты и духовные дарования, – это факт. Принимая во внимание такую неодинаковость людей, мы можем выделить два типа отношений к ближнему.

С одной стороны, из-за описанных различий к ближнему можно относиться с осуждением и неуважением, отдаляться или отстраняться, начать превозноситься и считать ближнего хуже себя, также могут возникать гордость, зависть, досада или злоба. Следствием всех этих негативных чувств становится не просто неравенство, но и противостояние и в конечном итоге разобщение. Единым источником подобных эмоций является страсть, именуемая святыми отцами самолюбием, иными словами – любовь к себе, или попросту эгоизм.

С другой стороны, различия между людьми можно видеть не в отрыве друг от друга, а в совокупности, связывая их между собой, чтобы они стали источником не взаимного отчуждения, противостояния и разделения, но, наоборот, сплочения, единомыслия и единства.

Именно к такому, второму, типу отношения к ближнему, вслед за апостолом Павлом, призывает нас преподобный Макарий Великий.

Так относясь к ближнему, мы осознаём, что принадлежим к одной природе, которую Творец наделил особыми дарованиями, желая, чтобы они принадлежали всем. Мы также осознаём, что вместе образуем одно тело, члены которого, если рассматриваются отдельно от других, кажутся мелкими и бессмысленными; если же они действуют независимо друг от друга, кажутся ненужными; однако если они едины, то, напротив, образуют друг с другом полное, гармоничное и прекрасное целое.

Такое отношение, настаивает преподобный Макарий Великий, подразумевает, чтобы каждый уклонялся от осуждения ближних, старался не презирать их за то, что сам же о них надумал, и не завидовал их реальным успехам или достижениям.

Подобное отношение, кроме того, предполагает смирение, благодаря которому каждый, с одной стороны, принимает свои немощи и недостатки, а с другой – не хвалится достоинствами и сильными сторонами.

Чтобы видеть различия друг друга в их целостности, также необходима любовь: нужно делиться с ближним тем, чего у него меньше, а у нас с избытком, а также снисходить к его немощам, по возможности поддерживать его и помогать ему.

Более того, следует четко понимать, что у всех нас чего-то больше или меньше, чем у ближнего, потому что каждому присущи определенные качества и черты, которых нет у другого человека. Делясь и обмениваясь друг с другом опытом, мы взаимно обогащаемся, каждый начинает осознавать и ценить свои положительные черты, какой бы природы они ни были и к какому уровню ни относились. Если раньше, из-за иерархизации отношений между людьми, противоборства и соперничества, каждый человек обесценивался, то теперь каждый приобретает значимость, чувствует, что у него есть свое незаменимое место в обществе, радуется, делясь тем, что есть у него, и обогащается тем, чего ему недостает.

Преподобный Макарий Великий в приведенном отрывке описывает образ мыслей и поведения, которому надлежало бы быть привычным и естественным для христиан, образующих в Церкви тело Христово. Достигнуть этого идеала трудно, но благодаря ему наши различия могут послужить источником общего обогащения и стать для мира, в котором царит дух соперничества и борьбы, примером настоящей солидарности.

Святитель Григорий Нисский: Милость как источник равенства и мира

Текст

Милость есть исполненное любви расположение к претерпевающим со скорбью что-либо для них обременительное. Ибо, как жестокость и зверство имеют началом ненависть, так и милость некоторым образом происходит от любви и ее только имеет своим началом. И если кто в точности исследует отличительное свойство милости, то найдет, что это усиление исполненного любви расположения, соединенное с ощущением печали. Иметь общение в хорошем заботятся все одинаково, и враги, и друзья; но желать участвовать в прискорбном свойственно только обладаемым любовью. А из всех привязанностей в этой жизни могущественнейшею признаётся любовь, и милость есть усиление любви. Конечно, в собственном смысле достоблажен, у кого душа в таком расположении, как у достигшего самого верха добродетели. <...> Если, предположим так, во всех произойдет такое соотношение души с униженным, то не останется уже ни высшего, ни низшего, и жизнь не будет делиться по противоположности имен; не отяготит человека бедность, не унизит рабство, не опечалит бесчестие, потому что все у всех будет общее; и равенство прав, и свобода говорить водворятся в жизни человеческой, когда изобилующий добровольно сравняется с недостаточным. Если же будет сие, то не останется никакого предлога к вражде; бездейственна тогда зависть; мертва ненависть, чужеземцами соделаются тогда злопамятство, ложь, обман, война – все эти порождения похоти иметь у себя больше. По истреблении же оного несострадательного расположения, конечно, подобно какому-то худому корню, исторгнуты будут и отпрыски порока, а по искоренении дел лукавых на место их выступит целый список всего доброго: мир, правда и весь ряд представляемого наилучшим.[580]

Комментарий

Святой Григорий,