Ведь с удалением себялюбия – начала, как я сказал, и матери, удаляются обычно и все пороки, из него рождающиеся и за ним следующие; а раз его нет, то никакой вид порока, или хотя бы след его, не может существовать, и вместо них являются все виды добродетели, составляющие силу любви, которая соединяет разделенное и воссоздает человека в единстве смысла и образа бытия, уравнивая и сглаживая во всех людях всякое неравенство и различие, привнесенное волей, и должным образом приводя к тому похвальному неравенству, в котором каждый доброжелательно привлекает к себе ближнего и ценит его выше себя в той же степени, в какой раньше его отталкивал и стремился сам возвыситься, а себя самого добровольно от себя отделяет разобщением с теми логосами и свойствами, которые в нем по произволу мыслятся отдельными, и приводит к единой простоте и одинаковости, в которой никто никоим образом ни в какой мере не отделен от общего, но каждый каждому, и все всем, и более Богу, нежели друг другу, являются единым.[578]

Для людей, незнакомых с рассуждениями преподобного Максима Исповедника, чтение приведенного отрывка может представлять трудность ввиду нескольких технических терминов, встречающихся в тексте. В первую очередь следует их разъяснить.

– Под «себялюбием» понимается эгоистичная любовь к себе, ее преподобный Максим считает главной страстью и матерью всех других.

– «Желание» – это устремление нашей личной воли и, следовательно, ориентир, направляющий наши решения, мысли и поступки.

– Логос человеческой природы есть то, что в основополагающем, подлинном смысле определяет ее с духовной точки зрения и относительно Бога.

Логос выражает волю Бога о людях, а также важнейшую цель, к которой Бог призвал человека, создавая его.

Какими бы ни были обстоятельства, логос человеческой природы неизменен, ни грех прародителей, ни страсти их потомков его не изменили.

– Желание, ввиду того что принадлежит свободной воле, наоборот, подвержено изменению. Оно может как совпадать, так и не совпадать с логосом природы.

Когда желания всех людей совпадают с логосом их природы, который общий для всех, они становятся единым целым и демонстрируют общность воли: духовно они желают одного и того же, и это желание совпадает с тем, к чему стремится их природа, и с волей Бога, а также взглядов – у них одно видение мира и один идеал.

Наоборот, когда желание не совпадает с логосом, что выражается через грехи и страсти, люди отдаляются от Бога и друг от друга, и их единая природа в каком-то смысле разделяется и делится на «противоположные друг другу части». Это разделение выражается в несовпадении и столкновении взглядов, желаний, чувств. Каждый думает, желает и чувствует только в контексте самого себя, его цель – утвердить собственную индивидуальность, получить эгоистичное удовольствие, что происходит практически всегда, когда человек противопоставляет себя другим, стремится доминировать над ними и их эксплуатировать.

Святой Максим Исповедник в приведенном тексте показывает, какую роль в этом двойном процессе играют любовь и противоположное ей себялюбие.

Первородный грех, в котором ключевую роль, по мнению преподобного, сыграло себялюбие, по наущению диавола («сеятеля раздора», согласно этимологии греческого слова διάβολος) разрушил это единство, отделив человека от Бога и себе подобных и, следовательно, расколов человеческую природу. Потомки Адама унаследовали жизнь, на которой свой след оставил грех, из-за него утверждается и усиливается эгоистичная любовь человека к себе, в противоположность Богу и ближним.

Соединив человеческую природу со Своим Божеством, Слово, Сын Божий, избавил ее от этого недуга: из любви сделавшись человеком и совершив дело нашего спасения (Господь добровольно пошел даже на страдания, Страсти, и смерть), сохраняя (из той же любви к Отцу и людям) единство Своей человеческой воли и воли Божественной, не поддавшись ни одному искушению, не совершив никакого греха, не впустив в Свое сердце ни одну страсть, Он дал людям силу избавиться от самолюбия и, благодаря любви, вновь достигнуть того, чтобы их желания совпадали с логосом, и тем самым обрести утраченное единство с Богом и между собой, а также единство своей человеческой природы.

Преподобный Максим далее показывает, как любовь – антоним себялюбия – позволяет искоренить все проистекающие из него страсти. Он особенно отмечает страсти, являющиеся причиной разделения, разобщения, столкновения: гордость, из-за которой человек ставит себя на один уровень с Богом и выше ближних; тщеславие, из-за которого каждый несправедливо считает себя важнее других людей и становится объектом их саркастических насмешек, и другие страсти, связанные с чувством соперничества: гнев, все формы агрессии и корыстолюбие, из-за которых человек присваивает себе, и часто в ущерб ближнему, те блага, которые следовало бы разделить между всеми.

Как только страсти будут побеждены, начнут появляться противоположные им добродетели, так как, по мнению святого Максима Исповедника, добродетели согласуются с естественным состоянием человека – страсти вытеснили их лишь после грехопадения.

Благодаря любви и связанным с ней добродетелям желания человека вновь совпадают с логосом, восстанавливается единство человека с Богом и с ближними, люди возвращаются к тому первоначальному состоянию, когда все их желания становятся общими, согласуются между собой, когда они мыслят, чувствуют и поступают одинаково по причине того, что в основе их мировоззрения лежит знание Бога и к Богу устремлена их жизнь.

Преподобный Максим Исповедник в приведенном отрывке показывает, как любовь не только устанавливает равенство там, где страсти в своих различных формах создавали неравенство между людьми, но и вытесняет негативное неравенство, основанное преимущественно на гордости, которая есть первый плод себялюбия (когда человек считает себя выше других), равенством положительным и похвальным, когда каждый, напротив, видит ближнего лучше самого себя и стремится служить ему.

Итак, все люди оказываются едины в общности, основа которой Бог, они мыслят, желают и поступают больше не эгоистично, в собственных интересах и ради собственной выгоды, но ища пользы и блага ближнего, в согласии с Богом и другими людьми.

Преподобный Макарий Великий: Создать единое тело, члены которого дополняют друг друга

Посему братия, если что делают, должны быть во взаимной любви и