В отличие от ранних стоиков Панеций признавал, что принципом нравственной жизни, наряду с долгом и обязанностями, является удовольствие. Естественные потребности для него – необходимое условие для достижения высшего блага. Мораль и польза для философа – одно и то же. Вслед за Аристотелем Панеций делил добродетели на теоретические и практические. В данном случае он тоже учил следовать природе и будучи стоиком, различал естественные и противоестественные удовольствия. Благом Панеций считал, кроме самодовлеющей добродетели, здоровье, силу и способности. Конечная же цель всех добродетелей – счастье, к которому каждая добродетель ведет по-своему.

Посидоний (135–51 гг. до н. э.) ознаменовал собой переход от раннего эллинизма к позднему, от раннего стоицизма через стоический платонизм к неоплатонизму. Через четверть века после его смерти началась новая эра в мировой истории – в 27 г. до н. э. была провозглашена Римская империя. Греция была включена в римскую провинцию Ахайя. Эллинский мир окончательно прекратил свое существование, а древние греки вымерли как этнос.

В учении Посидония соединились пифагореизм, платонизм и стоицизм. Тем самым можно считать, что его творчество – вершина, завершающая собой эллинистическую философию. Он был выдающимся систематизатором, подобным Аристотелю, и энциклопедистом.

Антропологическим фундаментом философии Посидония является пифагорейское учение о бессмертии и реинкарнации души, напрямую связанное со стоической космологией, в основании которой лежит концепция периодического воспламенения вселенной. Посидоний учил, что после того, как душа оставляет тело, она попадает в надлунный мир, где проходит очищение от земной скверны. После очищения душа поступает в высшие сферы, где в соответствии со своей природой она проводит время в созерцании идей и вкушает блаженство. Это блаженное состояние душа испытывает до очередного воспламенения вселенной, в результате которого мир снова делится на различные сферы. Это разделение влечет душу очередной раз воплотиться в теле. Мы видим, что антропология Посидония являет собой самобытный сплав пифагореизма и платонизма.

§ 13. Скептицизм

Еще одним распространенным философским течением эпохи эллинизма стал скептицизм. Родоначальником этого направления является Пиррон из Элиды (365–275 гг. до н. э.), ровесник Александра Македонского. Учение Пиррона складывалось под влиянием Протагора, Аристиппа, элидо-эретрийской и мегарской школ.

Философия поступка скептиков – философия «воздержания» как от суждений, так и от самостоятельных поступков. Если предстоит действовать – то действовать следует только в строгом соответствии с обычаями, законами и нравам своей страны. Следовать нужно тому, к чему нас влекут ощущения и чувства (есть, когда чувствуется голод и проч.).

В развитии скептицизма выделяется три этапа. Первый – ранний скептицизм – связан с именем Пиррона. Второй период – скептицизм платоновской Академии (Аркесилай Питанский, Карнеад). Третий период – поздний скептицизм, объединяет такие имена как Энесидем, Агриппа и Секст Эмпирик.

В основании этики скептицизма – идея различия нравственных норм у разных народов. Состояние, похожее на атараксию или апатию, они считали идеальным, но предлагали иные способы для его достижения. И классический ранний скептицизм, и близкие к нему поздние направления настаивали на принципиальной непознаваемости мира. Невозможность истинного познания влечет воздержание от каких-либо суждений об окружающем, что в свою очередь влечет волевое безразличие и эмоциональный покой. Базис этики скептиков не онтологический (метафизический), как у стоиков, а гносеологический, связанный с решением проблемы о возможности познания мира. Вплоть до первых веков христианства встречается антиномизм, практическая установка на диалектический переход добра в зло и наоборот. Так антиномисты предлагали усиленное совершение порочных поступков для лучшего познания добродетели и т. п.

§ 14. Академия и Ликей

Развитие антропологической и этической мысли, вне всякого сомнения, не исчерпывалось тремя ведущими эллинистическими течениями – эпикуреизмом, стоицизмом и скептицизмом. Продолжали жить и развиваться Пифагорейский Союз, Платоновская Академия и Аристотелевский Ликей.

Пифагореизм существовал как отдельное и самобытное направление античной мысли двести лет – на протяжении VI и V столетий до н. э. В IV веке пифагореизм постепенно дрейфует в сторону платонизма и окончательно сливается с ним в древней платоновской Академии. Позже, в I столетии до н. э. пифагореизм преобразуется в неопифагореизм.

Академия Платона за триста лет эллинизма пережила пять различных форм. Первая Академия носит имя Древней (387–266 гг. до н. э.). После Платона ее схолархами были Спевсипп, Ксенократ из Халкедона, Полемон и Кратет. Именно в это время начинается активное влияние пифагореизма на платонизм. Безусловно, этот синтез оказал существенное влияние на построение антропологии и этики. Основное отличие этики Спевсиппа от его дяди Платона состоит в том, что для первого основной этической категорией становится счастье. Ксенократ усложнил этику Платона введением новой категории сущностей – демонов, занимавших срединное положение между богами и людьми. Миссия демонов – способствовать общению людей друг с другом или мешать таковому. Именно действия злых демонов являются источником зла в мире.

Вторая, или Средняя Академия (266–155 гг. до н. э.) имела во главе Аркесилая, Лакида Киренского, Эвандра и Гегесина. В это время идеология школы дрейфует в сторону скептицизма, захлестнувшего умы большинства мыслителей раннего эллинизма. Целью жизни человека по-прежнему провозглашалась атарксия – невозмутимость духа.

Третья или Новая Академия существовала с 155 по 110 гг. до н. э. Схолархи в это время были Карнеад и Клитомах. Скептицизм Средней Академии получил здесь дальнейшее развитие; характерным явлением этого этапа в развитии платонизма было противостояние догматизму стоической философии. Нравственная философия Карнеада проповедовала обычный для скептиков взгляд о необходимости естественного блага, создаваемого самой природой, и о том, что ввиду непознаваемости природы вещей следует ограничиваться в своих поступках только удовлетворением насущных потребностей.

Четвертая Академия датируется с 110 по 84 гг. до н. э. Ее схолархом были Филон из Ларисы. При нем на смену скептицизма приходит эклектизм и догматизм стоицизма. Филон стремился синтезировать все влиятельные философские направления позднего эллинизма – стоицизм, пифагореизм и аристотелизм. Филон придавал особое внимание этике, различая хорошее и дурное, положительны и отрицательные поступки, т. е. признавая оценочный критерий.

Пятая Академия (84 г. до н. э. – 176 г. н. э.) Основателем ее является крупнейший эклектик I столетия до н. э. Антиох из Аскалона (ум. в 68 г. до н. э.) – учитель Цицерона, Варрона и Брута. Виднейшими величинами ее были Филон Александрийский, Апулей, Гален, Нумений, Плутарх. Антиох завершил в платонизме сплав стоицизма и аристотелизма. В основании этической системы Антиоха лежит учение о блаженстве. Он учил, что в сравнении с блаженством чистой духовной добродетели высшим блаженством являет то, которое основано на физических удовольствиях.

Последователи Антиоха, деятели Пятой Академии, творили уже в другую эпоху – эпоху Римской империи и будут рассмотрены в следующей главе.

Ликей Аристотеля или перипатеческая школа, подобно Академии, просуществовал на протяжении всей античности и в эпоху эллинизма был одним из влиятельных философских направлений, пройдя