Вифлеемская капелла возле университета дала Гусу прекрасную возможность пустить в народ учения Уиклифа – и в том числе его критику пап, злоупотреблявших властью. На стенах капеллы изображались картины, в которых противопоставлялись поступки папы и Христа. Папа ездил на лошади – Христос ходил босиком. Иисус омыл ученикам ноги – папа предпочитал, чтобы ему их целовали. Капеллу основали в 1391 году, явно стремясь поощрить в Богемии народную веру, и пламенные проповеди Гуса на чешском языке обрели всенародную славу. Вскоре начались студенческие беспорядки. Студенты выступали и за Уиклифа, и против Уиклифа, как и сегодня ратуют то за какого-либо революционного деятеля, то против него.

Архиепископ Пражский обеспокоился и пожаловался папе на распространение доктрин Уиклифа. Вырвите ересь с корнем, велел папа. И архиепископ Збинек отлучил Гуса от Церкви, что вызвало величайшие волнения в народе. Гус еще более ухудшил свое положение, когда в открытую стал порицать папу за продажу индульгенций сторонникам папской войны против Неаполя. Это стоило Гусу поддержки короля Вацлава, и когда из-за Гуса Прага попала под папский интердикт, реформатор удалился в ссылку в Южную Богемию, где, отойдя от дел, под влиянием трудов Уиклифа написал свою главную работу, «Трактат о Церкви».

Уже близился Констанцский Собор, и Гус, уступив призывам императора Сигизмунда, согласился там появиться. Он надеялся донести свои взгляды до собравшихся властных лиц. Но по прибытии его тут же схватила инквизиция.

Прочь еретиков!

Гус готов был смириться перед доктринами Церкви, если бы ему на основе Священного Писания указали, в чем именно неверно его учение. Но он не мог отречься от ересей, которые и сам всегда решительно отвергал. Для Гуса истина была высшим мерилом: «Я сказал, что даже за капеллу, полную золота, не отступлю от истины». В 1412 году он писал: «Я знаю, истина остается и хранит свою силу навсегда, и пребывает вечно с тем, в ком нет лицеприятия». В его письмах с Констанцского Собора мы видим, что волнует его прежде всего: «…лишь бы лжецы не сказали, будто я уклонился от истины, которую проповедовал». Немногие сцены в истории Церкви столь же проникновенны, как верность Гуса и его отказ отойти от абсолютной истины, даже чтобы спасти свою жизнь.

Восемь месяцев он провел в тюрьме в Констанце. Его письма за последний месяц занимают свое достойное место среди величайших творений христианской литературы. И даже если кто-то сочтет, что реформатор не добавил ничего к нашему интеллектуальному наследию, он все же, несомненно, обогатил наше понимание нравственности.

«О, святейший Христос, – молил он…

Наконец, 6 июля 1415 года, настал день его сожжения. По дороге на казнь он проходил через церковный двор и увидел, как жгут его книги. Он рассмеялся и крикнул прохожим: не верьте в ложь обо мне! Его привели на Дьяволово место, где предстояла казнь, и Гус, став на колени, молился. В последний раз чиновник империи спросил, не желает ли тот отречься от своих ересей и спасти свою жизнь. Гус ответил: «Бог свидетель мой в том, что показания против меня ложны. Я никогда не мыслил и не проповедовал ни с каким другим намерением, кроме как желая избавить людей, если это возможно, от грехов их. Во имя евангельской истины я писал, учил и проповедовал; сегодня я охотно умру».

Богемское движение восставших отказалось умирать вместе с Гусом. В нем развились два крыла: умеренное и воинственное. Первых называли чашниками, а также утраквистами, от латинского слова со значением «оба», – они добивались того, чтобы их причащали и хлебом, и вином из чаши.

Воинствующие назывались таборитами, по названию города в Богемии, ставшего их главной цитаделью. Эти последователи Гуса бились против Священной Римской империи и Католической Церкви, пока ряд войн не истощил их численность и влияние. Впрочем, хоть папство и пыталось положить конец богемской ереси, независимая Церковь выжила и обрела имя Чешских братьев. До появления Лютера она оставалась корнем в сухой земле.

Если Католической Церкви требовались внутренние перемены, у нее были широкие возможности осуществить их в XIV и XV столетиях. Но к концу XV века мечты Марсилия Падуанского развеялись; предводители движений, желавших провести реформы путем церковных Соборов, были в отчаянии, а их идеи отвергли; революции Уиклифа и Гуса были сокрушены. Значение этого времени в том, что оно показало: реформировать папскую Церковь изнутри было невозможно. Час правосудия пробил. Чешские братья были тому свидетелями – и с них же начались и перемены, обещавшие прийти.

Рекомендации к дальнейшему прочтению

*Evans, G. R. John Wyclif: Myth and Reality. Downers Grove, IL: IVP, 2006.

*Fudge, Thomas A. The Magnificent Ride: The First Reformation in Hussite Bohemia, St. Andrews Studies in Reformation History. Aldershot, Vermont: Ashgate, 2008.

Heinze, Rudolph W. Reform and Conflict: From the Medieval World to the Wars of Religion, AD 1350–1648, Baker History of the Church. Vol. 4. Grand Rapids: Baker, 2004.

McFarlane, John. Wycliffe and the Beginnings of English Nonconformity. London: English University Press, 1952.

Spinka, Matthew, ed., Advocates of Reform. Philadelphia: Westminster, 1953.

–. John Hus: A Biography. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1968.

Workman, Herbert B. The Dawn of the Reformation: The Age of Hus. London: Epworth, 1933.

–. The Dawn of the Reformation: The Age of Wyclif. London: Epworth, 1933.

Дух перемен с поразительной силой вырвался в XVI веке, дал рождение протестантизму и потряс основы папской власти над христианским миром. Ранний протестантизм отмечают четыре главных традиции: это лютеране, реформаты, анабаптисты и англикане. Спустя поколение Католическая Церковь, возглавляемая иезуитами, вернула себе духовное рвение. Началась кровавая борьба католиков и протестантов, и Европу опустошила война, прежде чем стало ясно, что западное христианство разделилось навеки. И только тогда горстка первопроходцев указала новый путь: идею конфессиональной Церкви.