От реформатора к протестанту

Так реформатор сделал великий шаг в своей жизни. Он перешел от роли ортодоксального проповедника, призывающего к реформам в Римской Церкви, существующей меж народами, к образу протестанта – пусть даже сам термин в то время еще не появился.

Разрыв оксфордского схоласта с папством был частью новых представлений Уиклифа о Церкви. Он принимает древнее разделение Церкви на три части: «торжествующую на небесах», «воинствующую на земле» и «спящую в чистилище». Но Церковь земную он видит группой избранных, в которую входят лишь «те, кто будет спасен». Его приверженность доктрине предопределения так велика, что он добавляет: никто, даже папа римский, не знает, в Церкви ли он и не является ли он «отродьем дьявола». Уиклиф оберегает свою доктрину от грозящих ей опасностей и прибавляет: «…ибо каждый надеется, что безопасно пребудет в блаженстве, ему следует предположить, что он есть отрасль святой Церкви», и даже утверждает, что «каждый, кто осужден будет, осужден будет за вину свою, и каждый, кто спасен будет, спасен будет за заслуги свои».

Из этой доктрины о невидимой Церкви избранных Уиклиф извлек ряд практических заключений. Церковь есть единство, которому неведомо ни о папских приматах и иерархиях, ни о «сектах» монахов и священников; и условием спасения избранных не могут стать ни мессы, ни индульгенции, ни раскаяние, ни иные ухищрения священнического ремесла.

Со временем Уиклиф заклеймил целый ряд средневековых убеждений и практик: и индульгенции, и отпущение грехов, и паломничества, и почитание икон, и поклонение святым, и сокровищницу их добродетелей, доверенную папе на хранение, и различие между простительными и смертными грехами. Он сохранил веру в чистилище и последнее помазание, хотя и признал, что тщетно искал в Библии упоминание об установлении этого таинства. В устранении икон, сказал он, нет необходимости, если они усиливают набожность. И молитвы к святым – не обязательно ошибка. Исповедь он считал полезной при условии, что та была добровольной и ее выслушивал подходящий для этого человек, а лучше всего – если ее приносили публично. А обязательные исповеди он считал «узами антихриста». А веяние восставшего духа Уиклифа мы слышим в его словах о том, что проповедь «ценнее отправления любого таинства».

Уиклиф судил Католическую Церковь по библейским меркам. «Ни свидетельство Августина, ни свидетельство Иеронима, ни свидетельств какого-либо иного святого не следует принимать, если они не основаны на Священном Писании», – говорил он. И держался такого мнения: «Закон Христа непревзойден и достаточен, и не следует считать иные законы ничем, кроме как отраслями закона Божьего».

Оксфордский реформатор зашел еще дальше в своем мнении о праве каждого изучать Библию для себя: «Новый Завет обладает полной мерой авторитета и дает совершенно понятные простым людям ответы во всем, что прежде всего необходимо для спасения души… Тот, кто смирен и кроток, обладает истинным знанием и в совершенстве исполняет все Священное Писание», ибо «Христос не писал законов ни на скрижалях, ни на звериных шкурах, но писал их в сердцах человеческих».

Всем своим пуританским протестом Уиклиф не вызвал такой враждебности, какая полыхнула после его нападок на традиционную доктрину о пресуществлении. Летом 1380 года он опубликовал двенадцать аргументов против идеи о том, что хлеб и вино на таинстве Причащения преображались в физические Тело и Кровь Христовы. Он утверждал, что эти священные элементы, по мнению ранней Церкви, были действенными символами тела и крови Христа. Христос присутствует в них таинственно – но не материально. Итог таинства – это присутствие Христа в душе!

Стоило Уиклифу отвергнуть пресуществление, и у его врагов развязались руки. Его поддерживала уже лишь маленькая группа сторонников в Оксфорде. Сперва глава университета и малый совет осудили его доктрины и запретили ему преподавать. Потом архиепископ Кентерберийский, Уильям Куртене, созвал еще один Собор, осудивший десять доктрин Уиклифа как еретические. И к 1382 году реформатору в Оксфорде уже не давали говорить.

Джон Уиклиф (1300–1384), английский реформатор, осуждал приверженность пап к мирской суете и уповал на духовную свободу праведника

Ян Гус (1369–1415), чешский реформатор, видел главой Церкви не папу, а Христа

Впрочем, еще до поражения в университете Уиклиф обратился за поддержкой к людям в деревнях и городах. Миссия призывала его дать ремесленникам и крестьянам Священное Писание на их языке. И он с группой схоластов в Оксфорде перевел латинскую Библию на английский и устроил свою общину по примеру братства святого Франциска.

Уиклиф, как и Франциск из Ассизи два века тому назад, отсылал из Оксфорда «бедных священников» на перепутья и в деревни, иногда даже в церкви, завоевывать души заблудших. В грубых серых одеждах из сырой шерсти, без сандалий, без сумы, с длинным посохом в руке, в полной воле ближних своих во всем, что касалось еды и питья, нищие священники Уиклифа вскоре стали в этих землях влиятельной силой. Враги прозвали их лоллардами, «бормочущими». Они несли с собой несколько страниц Библии Уиклифа, его трактаты и проповеди и шли по стране, проповедуя слово Божье. Один охваченный паникой свидетель уверял, что «каждый второй», кого он встретил, был лоллардом. Несмотря на академическое образование Уиклифа, наследие его несли по большей части миряне. Они просто провозглашали: доверьтесь Библии и явите это доверие своей жизнью! К слову, влияние этого наследия – знак того, что Священному Писанию часто доверяли больше, когда его читали людям на их родном языке.

Уиклиф обрел такую поддержку, что церковные власти, вняв здравому смыслу, не стали выступать против него. Его последователей травили, исключали из Оксфорда, заставляли пересмотреть свои взгляды, но Уиклиф, даже изгнанный из университета, свои последние дни провел на приходе в Латтерворте. Там он и умер в 1384 году.

Проход в Богемию

Движение, начатое Уиклифом, продолжилось в Англии, хоть и не без усилий. А вот в Богемии оно сумело расшириться и возрасти. Два народа были связаны в 1383 году, когда браком сочетались английский король Ричард II и Анна Чешская, так что студенты из обеих стран путешествовали в обе стороны между Лондоном и Прагой.

Революция Уиклифа в Богемии преуспела невероятно, поскольку примкнула к сильной национальной партии, которую возглавлял Ян Гус. Чешский реформатор родился в крестьянской семье на юге Богемии, в маленьком городке под названием Гусинец. Он изучал богословие в Пражском университете, став бакалавром искусств (1394) и магистром искусств (1396), а потом начал преподавать на факультете искусств и с головой ушел в реформаторскую деятельность.

В студенческие дни Гус познакомился с философскими сочинениями Уиклифа. Но только после того, как Яна посвятили в духовный сан и назначили ректором и проповедником в Вифлеемской капелле, он повстречал и религиозные труды англичанина – и тут же принял воззрения последнего на Церковь как на группу избранных, истинным главой которых был Христос, а не папа.