Так Лютер отмел традиционный взгляд на Церковь как на священную иерархию, возглавляемую папой, и вернулся к ранним христианским воззрениям на общину верующих христиан, в которой все верующие и есть священники, призванные принести духовные жертвы Богу.

В своем третьем памфлете «О свободе христианина», опубликованном в 1520 году, Лютер в примирительном, но твердом тоне установил свои взгляды на христианское поведение и спасение души. Вероятно, это лучшее доступное вступление к его главным идеям. Лютер не препятствовал добрым делам, но утверждал, что внутренняя духовная свобода, которая исходит из уверенности, обретаемой в вере, ведет к тому, что все истинные христиане начинают вершить добро. «Одни только добрые дела не делают человека благим, – говорил он, – но благой человек совершает добрые дела».

Так, на пороге отлучения от Католической Церкви, Лютер устранил необходимость в монашестве. Суть христианской жизни, сказал он – служить Богу на месте своего призвания, будь оно светским или церковным. И все полезные призвания одинаково священны в очах Божьих.

Еретик, преступник, герой

В июне 1520 года папа Лев X издал свою буллу, осудил Лютера и дал ему шестьдесят дней на то, чтобы отречься от еретического пути. Лютер ответил костром в Виттенберге – и был отлучен. В январе 1521 года папа объявил его еретиком и изгнал из «единой, соборной и апостольской Церкви».

Теперь немецкую проблему предстояло решать молодому императору Карлу V, давшему клятву защищать Церковь и устранять ересь из империи. Он вызвал Лютера на устроенный в Вормсе Аугсбургский рейхстаг и призвал того дать отчет в своих писаниях. Перед лицом собрания Лютер снова настаивал на том, что только авторитет Библии сможет на него повлиять. «Совесть моя пленена словом Божьим, – сказал он суду. – Не отрекусь ни от чего, ибо пойти против совести и нечестно, и небезопасно. На сем стою и не могу иначе. Да поможет мне Бог. Аминь».

Карл V не впечатлился и объявил Лютера преступником. «Этот дьявол в монашеском одеянии, – говорилось в провозглашении, – свел ошибки древних в одну гнусно пахнущую лужу и изобрел новые». У Лютера был двадцать один день на то, чтобы безопасно добраться до Саксонии, где и надлежало свершить приговор. Но этого не случилось. Саксонский курфюрст, герцог Фридрих Мудрый, в чьи владения входил Виттенберг, спас Лютера от ареста и смерти и позволил ему укрыться в одиноком Вартбургском замке. Под личиной мелкого дворянина Юнкера Георга реформатор провел примерно год. За это время он перевел Новый Завет на немецкий – и то был важный первый шаг к приданию новой формы и общим, и частным богослужениям в Германии.

Восстание против Рима все ширилось. В одном городе за другим священники и церковные Соборы выбрасывали статуи из церквей и прекращали служить мессу. На сцену вышли новые реформаторы, и многие были куда радикальнее Лютера. А что важнее, князья, герцоги и курфюрсты отказались признать Лютера отлученным от Церкви и поддержали новое движение.

В 1522 году Лютер вернулся в Виттенберг и провел духовную реформу, ставшую примером для большей части Германии. Он устранил должность епископа, поскольку в Священном Писании не нашел для нее никаких оснований. Церкви нужны были пастыри, а не сановники! Большая часть служителей в Саксонии и окрестностях отказались от целибата. Монахи женились, монахини выходили замуж. Позволив остальным жить в браке, Лютер наконец и сам согласился связать себя брачными узами с бывшей монахиней, Катариной фон Бора. В западном христианстве появился новый образ служения: женатый пастор, живущий, как и любой другой мужчина, со своей семьей. «В первый год брака ко многому приходится привыкнуть, – позже говорил Лютер. – Просыпаешься утром, а рядом с тобой на подушке косички, которых там раньше не было».

Мартин Лютер (1483–1546), отец Реформации, преобразившей не только христианство, но и всю западную цивилизацию

Лютер пересмотрел латинскую литургию и перевел ее на немецкий, а еще отказался от католического обычая причащаться только хлебом. Миряне получали причастие и хлебом, и вином, как того требовали в минувшем столетии гуситы. Да и акцент в богослужении сменился с торжества жертвенной мессы на проповедь и учение слова Божьего.

Впрочем, в Германии не все было ладно. В 1524 году Лютер понял, сколь от многого он отказался ради поддержки немецких князей. Немецкие крестьяне, вдохновленные преображающей идеей о свободе христианина, приложили ее к экономической и социальной сферам и восстали против лордов. Лорды жестоко сокрушили восставших, но задолго до этого те внесли в свои двенадцать требований отмену рабства – если только оно не оправдано в Евангелии – и освобождение от непомерных трудов.

Сперва Лютер признал справедливость требований – но, когда крестьяне перешли к насилию против установленных властей, он обратил свои проповеди уже против них. В злобном памфлете, озаглавленном «Против разбойных и кровожадных крестьянских орд», Лютер призывал князей: «…убивать, душить, пронзать мечами… и помнить, что нет ничего более злобного, пагубного, сатанинского, нежели бунтовщик».

Главные традиции эпохи Реформации

В 1525 году князья и дворяне подавили восстание. Погибло где-то сто тысяч крестьян. Выжившие крестьяне сочли Лютера лжепророком, и многие из них вернулись в католическую веру – или обратились к более радикальным формам Реформации.

В том, что касалось политики и экономики, Лютер оставался консерватором, ревнителем традиций. Истоком этих взглядов была его убежденность в том, что все равны перед Богом не в светских делах, а в духовных. И хоть для крестьян такие воззрения были совершенно чужды, для альянса с князьями они подходили прекрасно. Многие из владык и стали-то лютеранами отчасти только потому, что идеи Лютера позволяли им контролировать Церковь в своих владениях и тем растить свои богатства и могущество.

Долгое влияние Лютера

К 1530 году, когда в Аугсбурге на высшем уровне встретились все предводители Реформации, желавшие составить общие формулировки веры, Лютер начал утрачивать власть над движением. Реформатор все еще считался преступником и не мог посетить Собор. Задача представить лютеранство выпала молодому профессору греческого языка в Виттенбергском университете – Филиппу Меланхтону. Юный ученый составил Аугсбургское исповедание, подписанное лютеранскими князьями и богословами. Но император был склонен к примирению не более, нежели в Вормсе.

После Аугсбурга Лютер по-прежнему проповедовал и учил Библии в Виттенберге. Но даже симпатизирующим биографам трудно оправдать некоторые из его деяний в преклонные годы. В журнале «Time» об этом однажды сказали так: «Лютер одобрил двоебрачие Филиппа Гессенского, от которого получал поддержку. Несогласных с ним реформаторов он осуждал в том же, в чем некогда обвинял римских пап. О евреях он говорил такое, что до этого далеко даже Гитлеру». Ко времени своей смерти в 1546 году, как говорит биограф Роланд Бейнтон, Лютер стал «вспыльчивым стариком, обидчивым, капризным, несдержанным и временами просто грубым».