http://lib.ru/FILOSOF/GOBBS/leviafan.txt_with-big-pictures.html (дата обращения: 13.05.2022).

191

Пелевин В. Священная книга оборотня. С. 252.

192

Липовецкий М. Паралогии. С. 653.

193

«Как часто бывает при насильственной или преждевременной смерти, жертвы пытаются найти в своем страдании некий смысл, а еще больше этого хотят их современники и потомки. Если смысл удастся отыскать, тогда смерть станет жертвоприношением, а не просто убийством или утратой» (Эткинд А. Кривое горе: Память о непогребенных / Авториз. пер. В. Макарова. М.: Новое литературное обозрение, 2016. С. 236–237). Эткинд обозначил произведения Пелевина, Быкова и Сорокина, где в ярко выраженной форме присутствуют элементы сверхъестественного, термином «магический историзм». По мнению исследователя, такие тексты отражают невозможность должным образом оплакать мертвых. «Погребальные ритуалы помогают разделить печаль с другими и не дают горю превратиться в меланхолию. Памятники – кристаллы памяти – не дают жуткому выйти из могил, где ему лучше остаться навсегда» (Там же. С. 265–266).

194

Пелевин В. Священная книга оборотня. С. 12.

195

Там же. С. 103.

196

Дома в Нефтеперегоньевске стоят словно бы на курьих ножках, как избушка Бабы-Яги в русских сказках.

197

Там же. С. 240.

198

Там же. С. 255.

199

Ливерс и Брауэр, в частности, рассматривают Empire V как продолжение «Generation „П“».

200

Пелевин В. Empire V. С. 176–177.

201

Александр Балод интерпретирует баблос как прибавочную стоимость по Марксу. См. Балод А. Иронический словарь Empire V // Новый мир. 2007. № 9. С. 140.

202

Генис А. Виктор Пелевин: границы и метаморфозы // Знамя. 1995. № 12. С. 212.

203

Павел Флоренский отмечал противоречие между толстовством и розановством: наши современники хотят «видеть в нем [человеке] либо одну только личность, ύπόστασις, не имеющую бытийственных корней, либо – голую стихийность, ούσία, лишенную личного самоопределения» (Флоренский П. Философия культа: опыт православной антроподицеи. М.: Академический проект, 2014. С. 139).

204

О раздвоении Мартина Мартиныча, балансирующего между человечностью и животным состоянием, см., например: Langen T. Evgeny Zamyatin’s ‘The Cave’ // Philosophy and Literature. 2005. 29. № 1. P. 210.

205

Etkind A. Stories of the Undead in the Land of the Unburied: Magical Historicism in Contemporary Russian Fiction // Slavic Review. 2009. 68. № 3. P. 658.

206

Органическая модель предполагает бóльшую силу, так как основана на естественном порядке вещей.

207

Халдеи правили древним Вавилоном, вместе с тем в разговорной речи так называют подобострастного, угодливого человека.

208

Пелевин В. Empire V. С. 373.

209

Галанинская С. Бабочка летает и на небо: Интервью с Ольгой Седаковой // Religare. 2012. 25 декабря. http://www.religare.ru/2_98818.html (дата обращения: 14.05.2022).

210

Модель жизни как компьютерной игры использовали Дуглас Коупленд в «Рабах Майкрософта» (Microserfs, 1995), Ричардас Гавялис в «Последнем поколении людей Земли» (Paskutiniųjų žemės žmonių karta, 1995), Александр Гаррос и Алексей Евдокимов в «Головоломке» и другие авторы. В романе Гавялиса киберпанковский герой разрушает мир, чтобы уйти в виртуальную реальность. О «Головоломке» см.: Khagi S. Garros – Evdokimov and Commodification of the Baltics // Journal of Baltic Studies. 2010. № 41: 1. P. 119–137.

211

Например, говорится, что группа сотрудниц Госснаба стоит на краю пирамиды из разноцветных кубиков, как в игре. Читателю приходится прикладывать усилия, чтобы определять, где проходит граница, отделяющая мир на экране от мира за его пределами. Более позднее произведение Пелевина «Любовь к трем цукербринам», как и «Принц Госплана», навеяно компьютерной игрой, на этот раз Angry Birds.

212

Пелевин «обживает стыки между реальностями» – «в месте их встречи возникают яркие художественные эффекты» (Генис А. Виктор Пелевин: границы и метаморфозы // Знамя. 1995. № 12. С. 211). «…Симультанность пластов сознания, когда все они функционируют одновременно, – характерная особенность произведений Пелевина» (Пронина Е. Фрактальная логика Виктора Пелевина // Вопросы литературы. 2003. № 4. С. 7–8).

213

Пелевин В. Все повести и эссе. М.: Эксмо, 2005. С. 175.

214

Там же. С. 179.

215

Там же. С. 216–217.

216

Там же. С. 175.

217

Такие реакции схожи с выученной цепочкой стимулов и реакций у бегающей по лабиринту крысы. Субъект «не объясняет себе природу связи между действием и результатом и не нуждается в этом» (Пронина Е. Фрактальная логика Виктора Пелевина. С. 21).

218

Пелевин В. Все повести и эссе. С. 217.

219

Генис А. Виктор Пелевин: границы и метаморфозы. С. 211.

220

Пелевин В. Все повести и эссе. С. 199.

221

Пелевин В. ДПП (NN). С. 318.

222

Пелевин В. ДПП (NN). С. 317.

223

Там же. С. 318.

224

«Шлем ужаса» был написан по заказу британского издательства Canongate в рамках проекта «Мифы» (Myths). Группе писателей из разных стран, включая Маргарет Этвуд, Карен Армстронг, Александра Маккола Смита и Виктора Пелевина, предложили создать современные версии античных мифов. В греческой мифологии Минотавр – чудовище с телом человека и головой и хвостом быка. Из-за страшного облика Минотавра царь Минос велел мастерам Дедалу и его сыну Икару построить огромный лабиринт, чтобы поселить в нем чудовище. Минотавр остался в Лабиринте, и каждый год ему на съедение привозили юношей и девушек, пока афинский герой Тесей не убил его при помощи Ариадны.

225

Кучерская М. Книжная полка Майи Кучерской // Новый мир. 2006. № 1. https://magazines.gorky.media/novyi_mi/2006/1/knizhnaya-polka-maji-kucherskoj.html (дата обращения: 15.05.2022).

226

Данилкин Л. Рецензия на книгу Виктора Пелевина «Шлем ужаса» // Афиша. 2005. 18 октября. http://www.club366.ru/articles/m_p_p.shtml (дата обращения: 15.05.2022).

227

Верницкий А. Пелевин В. Шлем ужаса: Креатифф о Тесее и Минотавре [рецензия] // Новое литературное обозрение. 2006. № 80.

228

Басинский П. Ужас «Шлема» // Lenizdat.ru. 2005. 23 ноября. https://lenizdat.ru/articles/1035663/ (дата обращения: 29.05.2022).

229

Катаев Ф. А. Семантика и функции компьютерного дискурса в прозе Виктора Пелевина // Вестник Пермского университета. 2011. Вып. 2 (14). С. 166.

230

Pelevin V. The Helmet of Horror: The Myth of Theseus and the Minotaur. London: Canongate, 2007. P. ix.

231

Пелевин В. Шлем ужаса: Креатифф о Тесее и Минотавре. М.: Открытый мир, 2005. С. 7.

232