их место лишь в безлюдных местах или пустыне. Но в ответ уже демоны заявили, что они имеют полное право на дом. Они утверждали, что подвал дома им оставлен по завещанию, и в соответствии с законом Торы потребовали, чтобы дело было рассмотрено в суде святой общины Познани.

В итоге дело было направлено в суд, где демоны доказывали свои притязания, ссылаясь на события, происходившие при жизни предыдущего поколения.

Итак, поведали демоны-истцы, в этом доме некогда проживал кузнец с женой и детьми. Кузнеца соблазнил демон, являвшийся ему в облике прекрасной женщины, которая родила от него сыновей. По рассказам демонов, кузнец был неистово влюблен в демона. Они свидетельствовали, что порой кузнец даже был вынужден прерывать молитву и покидать синагогу, дабы удовлетворить сексуальные желания демона. А однажды кузнец проводил пасхальный седер, и вдруг посреди трапезы он встал и пошел в туалет. Жена его последовала за ним и через щелку в двери увидела дворцовые покои, стол, накрытый золотой и серебряной посудой, и роскошно убранное ложе. На ложе возлежала прекрасная обнаженная женщина в объятиях кузнеца… Охваченная страхом, жена вернулась на свое место, а примерно через четверть часа вернулся и ее муж.

Жена тогда не сказала ни слова, но на следующий день жена кузнеца пошла к р. Шабтаю-Шефтелю Горовицу, чтобы просить его о помощи. Раввин изготовил амулет, который заставил кузнеца порвать с демоном. Тем не менее, когда кузнец находился при смерти, демон в женском обличье вернулся и уговорил его завещать подвал дома ей и ее потомству.

Таким образом, утверждали демоны, они поселились в доме на законных основаниях. А поскольку не существовало предписания крепить на двери подвала мезузу, демоны могли присутствовать там беспрепятственно.

Ответчики – жильцы дома – выдвинули три контрдовода: во-первых, они выплатили наследникам кузнеца полную стоимость дома, во-вторых, демоны не являются смертными существами, и им нет места в жилищах людей, и, в-третьих, демон принудил кузнеца к любовной связи.

Суд принял доводы жильцов дома, и, согласно приговору р. Иоэля, демоны должны были навсегда покинуть дом, включая и подвал. Он обязал их отправиться в надлежащее им место – леса и пустыни.

Анализируя этот знаменитый судебный процесс, один из исследователей отметил следующие характерные детали: демоны придерживаются норм алахи, поэтому смертные должны соблюдать большую осторожность, чтобы не дать им повода к вторжению в человеческую сферу.

Будьте бдительны, помните советы мудрецов, не дайте демонам захватить вашу недвижимость!

Ве-Зот а-Браха

◾ О кончине Моше

И вот мы подошли к заключительной главе святой Торы, к главе Ве-Зот а-Браха, где рассказывается о печальнейшем событии – смерти Моше.

Глава очень маленькая и состоит всего из 12 стихов, последние восемь из которых рассказывают, как Моше взошел на гору Нево. Взошел он туда в 120-летнем возрасте, в полном здравии и расцвете сил: двенадцать подъемов на гору Нево он преодолел за один прыжок (Дварим 34:7)[1007].

Бог четко отсчитывал ему оставшееся время жизни, совсем как при запуске ракеты в космос. Вначале Он предупредил, что жить Моше осталось один день. Последний день Моше провел плодотворно, написав тринадцать свитков Торы – по одному для двенадцати колен и один, чтобы его сохранить в Ковчеге Завета[1008]. Он провел торжественный сбор населения и назначил Йеошуа бин Нуна своим преемником, после чего Бог объявил, что жить Моше осталось пять часов, потом четыре. Моше не хотел умирать и довольно долго препирался с Богом, выпрашивая Его оставить его в живых ради былых заслуг и приводя разные хитрые аргументы.

Потом он изъявил желание хотя бы попасть перед смертью в Землю обетованную – и был готов для этого превратиться в птицу или в рыбу. Эти переговоры запечатлены в особом мидраше, посвященном смерти Моше[1009]. Бог отчасти пошел ему навстречу, предоставив взглянуть на немыслимые красоты Ханаана, а также лицезреть Машиаха, с которым Моше даже успел перекинуться парой слов. Моше также поучаствовал в продолжительном споре с Адамом, Ноахом и тремя патриархами, доказывая, что он намного более велик, чем они[1010]. Потом он дважды хитрыми аргументами заставил ангела смерти улететь, и наконец, спорил с собственной душой, которая уже тоже собиралась отлететь. Наконец наступил исторический момент – он позволил душе отлететь[1011] и умер от поцелуя Божьего, а не от меча ангела смерти[1012].

Но вопросов, конечно, остается много. И главный, дебатировавшийся веками вопрос – как Моше, автор Торы, мог написать о собственной смерти? Раши высказывает мнение, что последние стихи записал уже Йеошуа бин Нун. Но он приводит и альтернативное мнение р. Меира, что Бог сообщил Моше обстоятельства его смерти, который тот и благополучно записал со слезами на глазах[1013]. Ибн Эзра пишет, что существует «тайна двенадцати»[1014]. Считается, что тем самым он намекает на то, что не Моше дописывал Тору, однако не поясняет, что имеет в виду, – чтобы не вызывать конфликт. В 1370 г. французский раввин Йосеф Бонфис написал комментарий к комментарию ибн Эзры; по его словам, ибн Эзра считал, что в дополнение к 34-й главе есть еще шесть других библейских отрывков, которые не могли быть составлены Моше. Это и составляло «тайну двенадцати», по мнению р. Бонфиса.

Но почему все-таки Моше плакал? Очевидная версия, что ему стало себя жалко. Но эта версия не котируется – ведь он же должен был знать, в отличие от атеистов, что есть жизнь после смерти. К тому же она дегероизирует Моше. Поэтому придумали несколько более возвышенных версий – например, что Моисей плакал потому, что не смог выполнить свою миссию и привести израильтян в Ханаан. Есть и конспирологическая версия, выдвинутая р. Давидом Цви Хоффманом, что последние стихи Моше специально писал слезами, чтобы они не были видны до поры до времени. И наконец, есть версия, которая мне нравится больше всего: когда Моше поднялся на гору Нево, он не взял с собой чернил и поэтому дописал 34-ю главу слезами.

Когда Моше поднялся на гору Нево, он не взял с собой чернил и поэтому дописал 34-ю главу слезами.

Далее, в главе указано, что умершего Моше похоронили «в долине в земле Моавитской близ Бейт-Пеора (Беф-Фегор)» (Дварим 34:6). А кто его похоронил? Раши утверждает, что его похоронил сам Бог[1015], в могиле, которая была Им сотворена в неделю Творения, накануне субботы[1016]. Ибн Эзра