контекстах. В повествовании Апокалипсиса можно увидеть несколько подобных архетипов, к ним также можно отнести борьбу добра и зла.

Женщина в пустыне – испытания и защита Бога

Посмотрим, как развиваются события Откр 12 дальше: после вознесения младенца на небо Женщина «убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (Откр 12:6). Для спасения Женщине было необходимо удалиться от знакомой жизни среди людей – она приходит в необитаемые места, где приходится быть в уединении. Церковь продолжает свою жизнь в пустыне, и Бог заботится о ней – как израильтяне после Исхода из Египта жили в пустыне, питаясь манной. Приготовленное Женщине «место» обозначает святое место, где она может общаться с Богом. Таким образом, хотя пустыня обычно символизирует скудость, покинутость, опустошение и бесплодность, присутствие Бога превращает мрачную пустыню в плодородный оазис, в духовно наполненное место. Благодаря помощи Бога время изгнания, испытания и ожидания не становится бессмысленным – оно превращается во время созревания.

После вознесения младенца внимание дракона переключилось на Женщину – он стал преследовать ее, но Бог перенес ее на «крыльях орла». Этот красивый образ часто встречался в Ветхом Завете и также связывался с событиями Исхода (Исх 19:4); в «песни Моисея» книги Второзакония говорится о том, как Господь посетил народ Свой в пустыне, нес его на орлиных крыльях и ввел в землю обетованную (Втор 32:11). «Крылья», надежно укрывающие и укрепляющие людей, означают божественную защиту – «Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь» (Пс 62:8); «Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня» (Пс 16:8, ср. Пс 56:2; 60:5; 90:4)[307]. А в образе орла акцентируются идеи силы и свободы[308]. Таким образом, выражение «крылья орла» в библейском контексте означает, что любящий и заботливый Господь ведет Свой народ от рабства к подлинной свободе.

Озлобленный дракон использует еще одну тактику, чтобы навредить Женщине, – «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою» (Откр 12:15).

У водного потока есть два основных значения, основанных на символике воды. Во-первых, река может означать силы пассивности, которые намереваются загасить огонь духовной жизни. Во-вторых, в античной культуре текущая река служила символом изменчивости и непостоянства времени: древнегреческий философ Гераклит говорил: «все течет, все изменяется»[309].

«Вода обозначает все преходящее… Вода времени уносит и мир вместе с человеческими жизнями, эпохами, культурами и цивилизациями. И персонифицированная в образе жены Церковь могла попасть и всегда попадала в этот водный поток»[310], то есть поколения верующих людей умирали, и сатана ожидал, что вместе с ними уйдет из мира и сама Церковь. Однако тут проявляется помощь – «Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей» (Откр 12:16). Вопреки всем прогнозам христианская Церковь не уходила из истории. Г. К. Честертон говорил, что Церковь в истории возрождается словно феникс: молодые люди приходят к вере в Бога, хотя старое поколение начало забывать Его, и это настоящее чудо[311]. Как и обещал Христос, врата ада не одолеют Церкви (Мф 16:18).

Бессилие дракона и его попытки воевать с детьми Женщины, используя свойства времени

И эта в полном смысле слова «вечная» победа Иисуса и Его Церкви позволяет по-новому понять «низвержение» дракона с неба. Падение дракона с небес благодаря Христу может означать, что у дракона нет никаких шансов на окончательную победу – он обречен, последнее слово остается за Богом, являющимся единым Владыкой подлинной реальности. Числа Апокалипсиса дают понять, что дракону отпущен конечный период земного времени, которое буквально «поставлено на счетчик» – обратный отсчет уже идет, и дракон всем своим существом чувствует, как его время начало стремительно убывать[312]. И пока он еще может действовать, дракон со всей энергией использует доступные ему возможности влияния на людей. Таково значение Откр 12:12: «горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени».

В отличие от власти Бога и Иисуса, простирающейся в вечности, власть дракона не выходит за пределы краткого земного времени; но дракон не намерен сдаваться и старается обратить свойства «потока времени» в свою пользу (см. образ «реки» в Откр 12:15). А именно, дракон активно пользуется неспособностью людей видеть будущее. Так, своим приверженцам дракон подсказывает быстрые комфортные «решения» и дает возможность насладиться сиюминутными удовольствиями, сознательно умалчивая об их плачевных последствиях для будущего. Через незнание людьми будущего дракон-клеветник пытается воздействовать и на верных Богу людей – когда в жизни верующих бывают тяжелые моменты, дракон старается навести их на мысль, что Бог будто бы покинул их и больше не заботится. Дракон сознательно умалчивает о том, что этот тяжелый момент в замысле Божием является этапом на пути ко благу и подлинному счастью. Дракон-клеветник преследует одну цель – направить людей в ложную сторону, отдалить их от Бога и через это проявить свою власть над людьми и над миром.

В Откр 12:17 сказано, что дракон начинает вести войну с Женщиной и другими ее детьми – «с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа». У небесной Женщины уже появилось много других детей. Можно дать обобщенное толкование, что образ женщины сам по себе несет значение плодоносности, взращивания новой жизни, созидания, любви. И дракон в ярости хочет уничтожать все это многообразие жизни, раскрывающейся по воле Бога-Творца. Дракон понимает, что одному ему не справиться – он вызывает для себя «подкрепление», и в Откр 13 описывается, что это или кто это.

Тема 3. Появление первого зверя-властителя и второго зверя-лжепророка, поклонение им «живущих на земле» (Откр 13)

Появление из моря зверя-богохульника. Коронация зверя драконом

Глава 13 продолжает повествование Откр 12 – дракон становится «на песке морском»[313], и затем Иоанн видит, что из моря выходит «зверь» – некое монстрообразное существо. Этот зверь словно вызван взглядом дракона. Внутреннее «родство» зверя с драконом подтверждается тем, что у зверя, так же как у дракона, «семь голов и десять рогов» (Откр 12:3, 13:1). В его облике соединены черты нескольких животных: зверь «подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва» (Откр 13:2). На головах зверя царские венцы-«диадемы», что выражает большие претензии зверя на господство над миром. Но эта власть исходит