таком отношении «роды» Мессии являются как событием прошлого, так и настоящего и будущего – Христос желает родиться и воссиять внутри каждой христианской общины, внутри каждого верующего человека, в каждой душе. Конечно, дракон хочет помешать этому, но рождение Христа происходит на протяжении всей истории и будет продолжаться вплоть до Пришествия Христа во славе.

Возможное персонифицированное толкование Женщины

Итак, в соответствии с нашими предыдущими рассуждениями можно определить Женщину Откр 12 как Церковь в динамике ее перехода от ветхозаветной к новозаветной – она рождает ожидаемого иудеями Мессию и христиан, «имеющих свидетельство Иисуса Христа».

Теперь приведем важное дополнение к сказанному выше, о возможности более конкретного личного толкования.

Если брать за основу сформулированное нами «расширенное» толкование Женщины как Церкви, то вполне уместно будет также соотнести Женщину с Пре святой Девой Марией. Здесь важны три значимых момента о Ее жизни, которые доносят до нас Евангелия. Во-первых, Мария стояла у истоков служения Иисуса на земле: Она выразила архангелу Гавриилу Свое согласие стать матерью обетованного Мессии и родила Его в Вифлееме. Во-вторых, именно по просьбе Матери Иисус совершил Свое первое чудесное «знамение», превратив воду в вино на свадебном пиру в Кане Галилейской. Евангелист Иоанн отмечает: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его» (Ин 2:11). В-третьих, когда Мария и «возлюбленный ученик» стояли у подножия креста Иисуса, Иисус усыновил ученика Матери, сказав им: «Жено, вот сын Твой», «вот Матерь твоя» (Ин 19:26–27).

Эпизоды на браке в Кане и у Креста – вот два места, в которых в Евангелии от Иоанна появляется Мария, и оба эти эпизода глубоко символичны. Мать Иисуса неразрывно связана с собранной Им общиной. У креста Иисус словно усыновляет Марии всех «учеников, которых Он любит», чтобы Она стала им истинной Матерью. Таким образом, Мария может быть по праву названа важнейшим символом всей Церкви, – об этом говорят многочисленные церковные песнопения и иконописные изображения. Богоматерь стала местом особенного уникального присутствия Бога на земле, Она поистине может именоваться «освященный Храм и словесный рай», в Ее теле формировалось тело святейшего Мессии-Христа.

Но как можно связать с Марией слова: «Она… кричала от болей и мук рождения» (Откр 12:2)? Многие православные толкователи считают, что во время родов Мария не испытывала обычных для женщин родовых мук; согласно Лк 2:7, Она не была обессилена родами – Сама смогла спеленать младенца, положить в ясли. Однако об особой «боли» в Ее жизни было произнесено пророчество: когда на 40-й день от рождения младенец Иисус был принесен в Иерусалимский храм, бывший там благочестивый старец Симеон сказал Марии: «Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк 2:35). Это пророчество сбылось…

Пресвятая Дева Мария испытала тяжелейшие муки при виде страданий и смерти Своего Сына, но пережитая боль сделала Ее сердце восприимчивым к страданиям множества людей и способным нести всем скорбящим великое утешение. Можно сказать, что, как и апостол Павел, Богоматерь Мария также помогает Христу родиться в душах верующих, Она является истинной матерью «имеющих свидетельство Иисусово». Из приведенного толкования образности Откр 12 можно сформулировать некое определение Церкви – это совокупность людей, которые, как Мария, в полном доверии вручили себя Богу, сказали Богу «да», разрешили Богу действовать через них. И подобно Марии такие люди дарят миру Христа.

Варианты толкования «родов» Женщины и вознесения младенца

Итак, небесная Женщина Откр 12, облаченная в солнце, есть Мать «тела Христова» в его полноте – пред лицом дракона она порождает новое человечество. Исследователи обращают внимание, что ее «крик» в муках рождения передан греческим словом κράζω/крадзо, означающим не в узком смысле крик от боли, но громкий возглас – поэтому некоторые считают возможным истолковать его как громкое провозглашение Евангельской вести[298].

И новорожденный младенец мужского пола возносится к Богу, к престолу Его (Откр 12:5). Дракону не удалось этому помешать. Обобщим в таблице обсужденные нами варианты толкования «родов» и вознесения младенца.

Варианты толкования «родов» Женщины Откр 12 и вознесения младенца

Тема 2. Противостояние Женщины и дракона-клеветника. Рождение «младенца» – победа Иисуса (Откр 12)

Война с драконом, завершившаяся низвержением его на землю

После рождения младенца и вознесения его на небо, власть и сила дракона ослабли, и на небе свершились масштабные события: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр 12:7–9).

Эти яркие образы напоминают слова Иисуса Христа: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк 10:18); «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:31–32). Евангелист Иоанн поясняет, что эти последние слова Христа открывали значение Распятия. Хотя в Откр 12 сказано, что на небесах воевал Михаил[299] и его ангелы, Михаил действовал как представитель Сына Божия – большинство комментаторов согласны, что низвержение дракона явилось плодом Распятия и Воскресения Иисуса Христа[300].

Падение дракона вызывает великую радость на небесах: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр 12:10)[301].

Ветхозаветные тексты о «диаволе»

Остановимся подробнее на этом важном отрывке. В Апокалипсисе, как и в Евангелиях, сообщается довольно много отдельных характеристик дракона-сатаны, позволяющих сформировать «учение» о силах зла.

В книгах Ветхого Завета мы не находим такой ясности и определенности – в них содержатся весьма косвенные и прикровенные свидетельства о злом духе-противнике Бога (к примеру, Быт 3, Иов 1–2, Иез 17, Зах 3). И можно утверждать, что именно свет Иисуса Христа открыл людям истинную сущность зла и его главного носителя – это «древний змий, называемый диаволом и сатаною» (Откр 12:9).

Слово «диавол»/διάβολος по-древнегречески означает «клеветник». А слово «сатана» происходит от еврейского «шатан» – «противник», «враг»; это слово встречается в прологе ветхозаветной книги Иова и книге пророка Захарии (Зах 3:1–5,9) – в них изображается некий небесный «обвинитель». Дракон Откр 12 назван «древним змеем» – здесь есть указание на «змея», говорившего с Евой в