об избавлении от котораго молимся. Потом, по совершении молитвы, говоришь: аминь, словом аминь, которое значит да будет, запечатлевая изреченное в богопреданной молитве.

19.) После сего иерей говорит: святая святым. Святая – предлежащие дары, приявшие на себя наитие Святаго Духа, а святые – вы, сподобившиеся Духа Святаго. Посему святая приличествуют святым. Потом говорите вы: един свят, един Господь Иисус Христос. Ибо действительно он един свят, свят по естеству, а мы, хотя и святы, но не по естеству, а по причастию, подвигам и молитве.

20.) После сего слышите Псалмопевца, который Божественным сладкопением приглашает вас к приобщению святых тайн, и говорит: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9.). Не телесной гортани предоставьте суд; нет, не ей, но неколеблющейся вере. Ибо вкушающим повелевается вкусить не хлеба и вина, но того, что изображает собою тело и кровь Христовы.

21.) Посему, приступая, не с расжатыми дланями рук, не с распростертыми перстами подходи; но шуйцу соделав престолом для десницы, как имеющей принять на себя царя, и согнув длань, приими тело Христово, и скажи при сем: амин. Потому, с осторожностию освятив очи прикосновением святаго тела, приобщись, внимательно наблюдая, чтобы от него не утратить чего-либо. Ибо, если утратишь что, лишишься чрез сие как бы собственнаго своего члена. И скажи мне, если кто даст тебе золотых опилок, не со всею ли осторожностию будешь держать их, оберегаясь, чтобы не потерять из них чего-либо, и не потерпеть ущерба? Посему не тем ли с большею осторожностию будешь смотреть, чтобы не упало у тебя и крупицы от того, что драгоценнее золота и дорогих камней?

22.) После того, как приобщишься тела Христова, приступи и к чаше с кровию не с распростертыми руками, но в согбенном положении с поклонением и чествованием, говоря: амин, освятись, причащаясь и крови Христовой. И пока еще на губах твоих остается влажность, прикасаясь руками, освяти и очи, и чело, и прочия орудия чувств. Потом, дождавшись молитвы, благодари Бога, Который сподобил тебя толиких тайн.

23.) Содержите предания сии неискаженными, и сохраняйте себя непреткновенными. Не отторгайте себя от приобщения; не лишайте себя священных и духовных сих тайн ради греховной скверны. Бог же мира да освятит вас всесовершенных: всесовершенно ваше тело и душа и дух да сохранится в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава, честь и держава, со Отцем и Святым Духом ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь.

* * *

БЕСЕДА О РАЗСЛАБЛЕННОМ ПРИ КУПЕЛИ.

(Иоан. 5, 1-14.).

1.) Где явится Иисус, там и спасение, Видит ли мытаря, сидящаго на мытнице? – делает его Апостолом и Евангелистом. Погребен ли с мертвыми? воскрешает мертвых. Слепым дарует зрение, а глухим – слух. И купели обходит, не здания осматривая, но исцеляя больных.

2.) Была в Иерусалимех овчая купель, пять притвор имущи (Иоан. 5, 2.), четыре притвора вокруг и пятый в средине: в ней слежаше множество болящих (3); но велико было и неверие Иудеев. Целитель же и Врач душ и тел мерою подавал исцеление; врачует сперва много лет болевшаго, чтобы его скорее освободить от страданий. Не день и не два, даже и не первый год, но тридцать восемь лет, приходилось ему лежать. Страдая продолжительною болезнию, известен был зрителям, и показал силу Врачующаго. Все знали разслабленнаго по давности; а великий Врач, хотя и показал силу Свою, но был отвергаем приемлющими Его с худым расположением.

3.) Обходя купель, Он видит, не вопросами дознавшись, но Божественною силою восполняет, что нужно было узнать. Видев (6.), не спрашивая, с какого времени лежит, но видев, узнает сие Ведавший и прежде, нежели видел. Ибо если о том, что на сердце, не требоваше, да кто вопросит о человеке (Иоан. 16, 30.): Сам бо ведяше, что бе в человеце (Иоанн. 2, 24.); тем паче знал о болезнях, приходящих отвне.

4.) Видит Он человека, лежащаго, обремененнаго весьма тяжкою болезнию; ибо велико было бремя грехов его, и долговременно болезненное страдание. Предложенный болящему вопрос, как бы выражает его желание. Хощеши ли цел быти (Иоан. 5, 6.)? И не сказал ничего более, но оставил при обоюдном разумении вопроса, котораго смысл был двоякий. Поелику не телом только, но и душею страдал разслабленный, согласно с сказанным ему в последствии: се здрав еси; ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Иоан. 5. 14.); то вопросил его: хощеши ли цел быти? Какая великая сила Врача, Который помощь предоставляет хотению! Поелику спасение от веры, то и сказано разслабленному: хощеши ли? – чтобы за хотением последовало и действие. Изречь это мог только Иисус; а врачи телесные не в силах сказать сего. Врачующие болезни чувственныя не могут говорить всякому: хощеши ли цель быти Иисус и хотение дарует, и веру приемлет, и дар дает безмездно.

5.) Спаситель проходил некогда путем, и сидели два слепца, которые не видели телесно, но имели просвещенный ум. Ибо Кого не познавали книжники, Того указывали вопиявшие слепцы. Фарисеи, изучившие Закон, упражнявшиеся в нем с детства до старости, и состаревшиеся в невежестве, говорили: Сего не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 29.), ибо во своя прииде, и свои Его не прияша (Иоан. 1, 11.); а слепцы вопияли, говоря: помилуй ны Сыне Давидов (Матф. 20, 30.). И Кого не познали изучившие Закон, Того познали неимевшие и очей, служивших для чтения. Спаситель, подошедши к ним, сказал: веруета ли, яко могу сие сотворити (Матф. 9, 28.)? И: что хощета, да сотворю вама (Матф. 20, 32)? Не говорит: что по вашему желанию сказать Мне вам? Но что хощета, да сотворю вама? Потому что Он Творец и Жизнодавец, и не теперь начал творить. Отец Его всегда делает, и Он делает вместе с Отцем (Иоан. 5, 17.); и по мановению Отца есть Творец всяческих. Он, Единый от Единаго непосредственно рожденный, вопрошает слепых, говоря: что хощета, да сотворю вама? Вопрошает не потому, что не знает, чего хотят (это было явно), но для того, чтобы, сообразно с словом их, дать им дар, и чтобы они оправдались от своих словес. Ибо Ведущий сердца, без сомнения, знал, что будет сказано, но ожидал слова, чтобы вопрос привлек за собою действие.

6.)