отправиться и из Москвы; ранее ехать нельзя: пожалуй, где-нибудь попадешь под блины и просидишь до поста.

Позвольте Вас попросить исполнить некоторые мой поручения, а именно: Гг. Домонтович и Довголевский были у меня с визитами не один раз; а я у них не был ни разу, откладывал все до последнего времени. Сделайте милость, попросите у них за меня извинения, и скажите им от меня большой поклон и благодарность за их внимание ко мне. То же самое прошу сказать и г. Франку, если увидите его в скорости. Прошу также объявить мое искреннее почтение и благодарность всем обер-секретарям и — Александру Петровичу, бывшему моему соседу. Гг. директорам всем (кроме г. Франка) я писал особые письма. Владыкам же не писал ни одному. При свидании прошу поклониться от меня Преосвященному Афанасию, Филофею и Нилу.

Затем, призывая благословение Божие на Вас и на всю Вашу домашнюю церковь, имею честь быть, с совершенным почтением и искреннею любовию, Вашего Высокородия покорнейший слуга

Иннокентий, Архиепископ Камчатский

Января 26, 1858 г.

Москва

Р. S. Потрудитесь сказать Владык Филофею, что Владыка Московский так же, как и я, в Киевском браке признает три рода; следовательно — расторгнут быть не может.

б) Ваше Высокородие, Возлюбленный мой о Господе Димитрий Васильевич!

Искренно благодарю Вас за письмо Ваше от 31 января и паче за любовь Вашу ко мне, будьте уверены, я никогда не забуду Вас и милого Вашего семейства. Да воздаст Вам Господь своею милостию!

Я уже далеко, далеко от Вас — за Байкалом, за Нерчинском, в селе Бянкине; сижу на берегу р. Шилки и жду ее очищения.

Если угодно, расскажу Вам нечто о моем путешествии: из Москвы я отправился 4-го февраля, 12 марта приехал в Иркутск, из Иркутска выехал 1-го апреля и 10 прибыл на настоящее место. На пути моем я видел всех преосвященных — всего 8, со всеми беседовал, и скажу Вам по секрету: годных в Св. Синод из них не более 3-х. Первейший- Евсевий Иркутский-Вам известный. За ним Парфений Томский — человек необыкновенно деятельный, внимательный, рассудительный, опытный (он был семейный и ректор Академии) и истинно благочестивый (он совершенно согласен со мною касательно викариатства и воспитания духовного юношества). За ним по времени и Антоний Нижегородский.

Записку мою о воспитании духовного юношества я представил Московскому Владыке в самый день моего отъезда, и не знаю, что он скажет и скажет ли что-нибудь; и Преосвященный Евсевий во многом, весьма во многом со мною согласен.

Любопытно знать, какия у Вас перемены в Св. Синоде. Что Преосвященный Нил? Не оскорбился ли он, что его обнесли уже двумя чарочками, и Киевскою и Грузинскою? А он на них рассчитывал; да, кажется, и преемник его, Преосвященный Евсевий, жестоко огорчил его своим взглядом на Забайкалье и своими мнениями и сведеньями.

Что Преосвященный Афанасий и Филофей? И кто на место их вызывается? Ничего я не знаю.

Сделайте одолжение, потрудитесь написать мне обо всем подробнее. Письмо адресуйте в Якутск, куда я приеду не ранее половины августа. — Я, слава Богу, здоров, но в Иркутск был нездоров ногою, которую простудил так, что три дня не ходил, и теперь еще прихрамываю, но уже мало; впрочем, продолжаю лечиться. — Новости интересные здесь следующия: Китайское правительство принимает нашу Пекинскую миссию по-прежнему; впрочем, она не отказывала и прошедшего года. Следовательно, Китай не думает с нами ссориться. Ныне я не пишу ни графу, ни Константину Степановичу. Я писал им из Иркутска и буду писать по возвращении в Якутск.

Затем, призывая благословение Божие на Вас и на Вашу домашнюю церковь, имею честь быть, с совершенным почтением и искреннею преданностию и любовию, Вашего Высокородия покорнейший слуга

Иннокентий, Архиепископ Камчатский

Апреля 20 д. 1858 г.

С. Бянкино.

Р. S. Ученому соседу Вашему[245] мой искренний поклон, а также моим бывшим сожителям..

2. Несколько мыслей касательно воспитания духовного юношества[246]

Судя по времени, с которого существуют у нас всякия заведения, учрежденные для воспитания детей, можно бы уже видеть, если не полные, то и немалые добрые плоды от таковых учреждений, стоющих многих усилий и пожертвований. Я разумею здесь часть нравственную. — Что же касается до научной части, то, что ни говори, плоды есть и очень немалые, и в особенности у нас; доказательством тому мо гут служить многия сочинения и лица.

Но что же мы видам в нравственном отношении?

Я не буду говорить здесь вообще о плодах воспитания во всех сословиях; не о том у меня речь. Но что мы видим у нас, в нашем духовном звании, после того как, кроме многих семинарий и училищ, у нас существуют четыре академии?

При всем желании выставить все наше доброе и не обнаруживать наших недостатков, нельзя не сказать, что воспитание нашего духовенства далеко не соответствует той цели, для которой должны существовать наши учебные заведения.

Это видят и говорят почти все, даже начинают писать об этом. Мало этого, даже женщины пересчитывают по пальцам недостатки нашего воспитания. Конечно, благодарение Господу, хотя и редко-редко, но можно найти и из нашего духовенства людей благочестивых, ревностных и даже более. Но если вникнуть в начальные причины сего, то, наверное, окажется, что девять из десяти таковых оттого только благочестивы, набожны и пр., что у них были таковы родители или воспитатели. Следовательно, это отнюдь не от образования в училищах. Напротив того, есть примеры, что дети поступают в училище благонравными и с расположением к благочестивым упражнениям; а из училища выходят с испорченною нравственностью и совсем не с молитвенным духом….

Но положим даже, что и половина из благочестивых сделалась таковыми оттого, что училась в семинариях и академиях. Но зато, сколько есть, из учившихся или из ученых наших, людей, недостойных своего звания по своему духу, и по своим мышлениям и поступкам. Этого мало: к великому несчастию нашему, у нас появились уже вольнодумцы, даже без божники!!! И откуда же? из академий наших, откуда бы, казалось, менее всего надобно было ожидать этого. И этот злой дух проявляется уже и в семинаристах!!! С другой стороны, хотя и стыдно, но справедливость требует сказать, что наши воспитанники, в некоторых отношениях, далеко уступают воспитанникам Западной Церкви. Напр., сколько там было и есть миссионеров, которые не на словах только и не на бумаге, но на самом дел шли и идут на явную смерть с своею проповедью. А у нас, как показывает опыт, крайне трудно найти людей с подобным расположением для занятия