не от Бога – зверь как раз не признает Бога, бросая Ему вызов; это сразу видно – на царских венцах зверя написаны «имена богохульные». Иоанн описывает «коронацию» зверя – дракон дает ему «силу, и престол, и великую власть». Зверь уверен в том, что полученная от дракона власть делает его великим и неуязвимым для всех, даже для Бога. Зверь произносит высокомерные злословия: «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно… и отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его (τὴν σκηνὴν, буквально „скинию“) и живущих на небе» (Откр 13:5,6).

Что это за «зверь»? Понятно, что это не сам дракон, но его вассал и союзник, который тоже находится на стороне зла. Кроме внешнего сходства с драконом, показательно то, что зверь выходит из моря (Откр 13:1), а «море» в Библии имеет символическое значение сферы хаоса, непредсказуемой, безжалостной и разрушительной стихии. Подобно «реке» из Откр 12, море грозится поглотить и смыть все живое. Собственно, ранее в повествовании Апокалипсиса мы уже встречали персонажа по имени «зверь» – в Откр 11:7 «зверь, выходящий из бездны», победил и убил двух свидетелей. Это, конечно, тот же самый зверь; «море» и «бездна» в контексте Апокалипсиса являются синонимами – из них исходят хаос, зло и гибель[314]. Подобно истории Откр 11, зверь в Откр 13 также разворачивает уничтожение верных Богу людей: «и дано было ему вести войну со святыми и победить их» (Откр 13:7).

Поклонение зверю как Богу «живущими на земле». «Победа» зверя над верными Богу людьми

О том, что зверь является убийцей, нам уже было известно из Откр 11, а Откр 13 дает другие яркие смысловые характеристики зверя.

Со зверем связывается особенное событие – одна из голов имела смертельную рану, но эта рана была исцелена (Откр 13:3). Живущие на земле восприняли это исцеление как великое чудо: «И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?» (Откр 13:3–4).

Сила и жизнестойкость зверя вызывает изумление и восхищение, выражающиеся во всеобщих громогласных восхвалениях зверя и дракона. Дракон стоит за зверем как некая тень и принимает все успехи зверя на свой счет.

Обратим внимание, что слова «кто подобен Тебе» / «кто сравнится с тобой» звучали, конечно же, по отношению к Богу – это искреннее признание все превосходящего величия и неописуемой мудрости Бога, высказываемое библейскими авторами и многочисленными верующими. Соответственно, слова «кто подобен зверю» означают, что «живущие на земле» не поднимают взгляд на духовный мир, но видят высшее начало в «зверином». Более того, «живущие на земле» не только поют дифирамбы зверю, но еще и «поклоняются» ему – они обращаются к зверю как к богу, оказывают ему религиозное служение. Вот это и есть «богохульство» зверя – притязание на поклонение и восхваление, которые подобают истинному Богу и Иисусу Христу, Сыну Божию, воскресшему из мертвых и воссевшему на небесном престоле.

Зверь стремится занять в душах людей место Иисуса Христа и как бы хочет доказать, что он ни в чем не уступает закланному и воскресшему Агнцу. Зверь тоже пострадал от некой раны и исцелился, – разве это не «воскресение»? И свой трон у зверя есть – правда, «живущие на земле» не видят, что трон был подарен драконом, который сам был свергнут с небесных сфер и чья власть жестко ограничена Богом…

Очевидно, что зверь очень старается узурпировать место Сына Божия, показать всем, что это он, зверь, является единственным царем, именно у него – настоящая сила. А если духовно проницательные люди не верят ему и считают подделкой, блеклой карикатурой на истинного Господа, зверь с жестокостью сметает их с пути. Убивая праведников, зверь как бы хочет продемонстрировать всем, что именно он хозяин на земле, что за ним остается последнее слово.

Параллели между образом зверя в Апокалипсисе и образами четырех зверей книги пророка Даниила

Здесь естественно задать вопрос: кому или чему соответствует зверь? Мы, конечно, догадываемся, что зверь является символом, связанным с земной властью («и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем», Откр 13:7). На эту интерпретацию зверя указывают явные ветхозаветные прототипы – в описании зверя узнаются параллели с книгой пророка Даниила, с видением четырех зверей: лев с крыльями орла, медведь, четырехглавый барс, а последний четвертый зверь, «страшный и ужасный» с десятью рогами, не был сравнен ни с каким животным (Дан 7:3–7). Зверь Апокалипсиса совмещает в себе черты данииловских зверей – он похож на барса, с лапами медведя и львиной пастью (Откр 13:2). Интересно, что связанные со зверем числа также соответствуют книге Даниила – если посчитать головы всех зверей из видения Даниила, получится как раз семь, а десять рогов апокалиптический зверь «унаследовал» от четвертого самого ужасающего зверя.

Но эти внешние черты не столь существенны, ведь речь явно идет не о буквальных «зверях» как конкретных животных – в книге Даниила определяющую роль играет противопоставление «зверей» и «Сына Человеческого», Который на небесах получает власть от Самого Бога (Дан 7:14). Послушаем, как ангел-толкователь раскрывает Даниилу значение зверей: «эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от лица земли» (Дан 7:17), и далее «зверь четвертый – четвертое царство будет на земле…». Таким образом, в книге Даниила мы видим толкование зверей в качестве царей и одновременно как царства. Комментаторы делают вывод, что и зверь Апокалипсиса имеет соответствующее значение – это мощная политическая сила, воплощенная или в отдельном властителе, или в государстве.

Смысл сравнения государства со «зверем»

Давайте проанализируем, какие смыслы хотят передать библейские авторы через сравнение некоего царства со «зверем». Нам знакома метафора «государственная машина», показывающая обезличенность и неумолимость властной системы. А метафора «зверь» по отношению к государству прежде всего несет значение грубой силы, которая может смять человека. В Откр 13 множество людей восхищается зверем – вот настоящая «сильная рука»! Но суть в том, что горячие восхваления зверя не гарантируют, что сегодняшние поклонники зверя сами через какое-то время не падут жертвой его пресловутой силы.

Человек может думать, что ему удалось задобрить «зверя» и наладить с ним почти дружеские отношения, но в какой-то момент станет понятным, что «дружбы» со зверем быть не может. Люди для «зверя» не имеют ценности сами по себе – они просто расходный материал, и от зверя напрасно ждать не только поддержки, но и базовой справедливости.