времени, места и энергии. Кроме того, ритманализ, как особый метод, направлен на то, чтобы ухватить артикуляцию «присутствия», которое ритмические процессы или события привносят в чувства. См.: Lefebvre H. Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life. London: Continuum, 2004.

314

Подробнее о головокружении и его последствиях см.: Brandt T. Vertigo: Its Multisensory Syndromes, 2nd edition. New York: Springer, 2002.

315

Здесь стоит отметить, что область музыкальной терапии также подводит нас к более широкому взгляду на звук и благополучие. В своей книге «Музыкальная терапия и черепно-мозговая травма» Саймон Гилбертсон и Дэвид Олдридж предлагают чрезвычайно глубокий и проницательный анализ музыки в контексте терапии. Подробнее см.: Gilbertson S., Aldridge D. Music Therapy and Traumatic Brain Injury: A Light on a Dark Night, London: Jessica Kingsley Publishers, 2010.

316

Подробнее о перформативности в ее работе см.: Батлер Дж. Гендерное беспокойство: феминизм и подрыв идентичности. М.: V-A-C Press, 2022; а также: Butler J. Bodies that Matter: On the Discursive Limits of Sex. London: Routledge, 2011.

317

Джоанна Зилинская приводит важную трактовку «реляционности», интегрирующую более широкий спектр того, что составляет экстернальность за пределами строго человеческого. См.: Zylinska J. The End of Man: A Feminist Counterapocalypse. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2018.

318

Я заимствую понятие «липкости» у Сары Ахмед, а конкретнее – из ее работы о «квир-феноменологии». Ахмед мобилизует образ липкости, усложняя трактовку феноменологии как основы гладкого пересечения тела и окружающего мира. Согласно Ахмед, такие пересечения всегда уже являются фрикционными. См.: Ahmed S. Queer Phenomenology: Orientations, Objects, Others. Durham: Duke University Press, 2006.

319

Термин «композиционирование» намеренно перекликается с введенным Кристофером Смоллом понятием «музицирование» (musicking), схватывающим музыку не как объект, а скорее как социальное исполнение. См.: Small C. Musicking: The Meanings of Performing and Listening. Middletown, CT: Wesleyan University Press, 1998.

320

Papadopoulos D. Experimental Practice: Technoscience, Alterontologies, and More-Than-Social Movements. Durham: Duke University Press, 2018.

321

Ibid. P. 157.

322

Papadopoulos D. Experimental Practice. P. 198.

323

Имеется в виду «мирение» (worlding) – практика создания мест и плетения отношений. См.: Харауэй Д. Оставаясь со смутой: заводить сородичей в Хтулуцене. Пермь: Hyle Press, 2020. – Примеч. перев.

324

Denzer R. Perplexities. Berlin: Revolver Publishing, 2013. P. 187.

325

Ibid.

326

Basbaum R. collective-conversations // Counter-Production. Part 3 / Eds. D. Baldon and I. Lafter. Vienna: Generali Foundation, 2012. P. 32.

327

Basbaum R. collective-conversations.

328

Ibid. P. 37.

329

Из издания «коллективных-бесед» Рикардо Басбаума, состоявшихся в лондонском выставочном зале The Showroom в 2013 году. Сценарий предоставлен автором.

330

Подробнее о конкретном проекте, над которым я работал, см.: http://brandonlabelle.net/free_scene.html, а также публикацию: Arteaga A., Rivera R. Aurality and Environment. Madrid: Ministry of Culture, 2017.

331

См.: http://latabacalera.net/about-la-tabacalera/.

332

Ahmed S. Queer Phenomenology: Orientations, Objects, Others. Durham: Duke University Press, 2006.

333

Ibid. P. 14–15.

334

Ahmed S. Queer Phenomenology. P. 107.

335

В своей статье «Саундшафт справедливости» Джеймс Паркер описывает то, что называет «акустической юриспруденцией». Она достигается путем изучения конкретного саундшафта в помещениях зала суда и механических систем, включая использование наушников и микрофонов, а также формы звукоизоляции. Как предполагает Паркер, «акустическая юриспруденция была бы связана с тем, как проживается закон, как в звуке, так и благодаря ему». Исследование Паркера ставит ряд важных и сложных вопросов, с которыми предложенный мной концепт «акустической справедливости» может найти точку критического диалога. См.: Parker J. The Soundscape of Justice // Griffith Law Review. 2011. Vol. 20. № 4.

336

Лия Гарсия, трансгендерная художница, работающая в Мехико, разработала ряд перформативных проектов, которые открыто проблематизируют то, что ее голос и тело всегда находятся в конфликте с окружающим гетеронормативным обществом. Из разговора с автором (2019).