В седьмой главе VIII, заключительной, книги «Физики» Аристотель прямо называет качественное изменение движением в отношении состояния: «Существует три вида движения: движение в отношении величины, состояния (κατὰ πάϑος) и места» (VIII, 7, 160а 27). Там же он говорит о противоположных состояниях, переход между которыми есть качественное изменение (VIII, 7, 261а 34). В этой же книге он называет состояниями те качества, которые обычно фигурируют при рассмотрении процессов качественного изменения (тяжелое и легкое, мягкое и твердое, теплое и холодное) (VIII, 7, 260b 9–11).

Посмотрим теперь, как определяется состояние (διάϑεσις) в «Категориях». Здесь говорится следующее: «Состояниями (расположениями) называются такие виды качеств, которые легко поддаются движению (курсив наш. – В.В.) и быстро изменяются, каковы, например, тепло и холод, болезнь и здоровье, и все тому подобные состояния» (Категории, VIII, 8b 35). Значит, состояния – это качества, именно пассивные (легко поддаются), быстро меняющиеся. Обратим внимание на то, что состояния, o которых говорится в «Метафизике и в цитированных местах «Физики», это «претерпевания» (πάϑη), рассматриваемые в «Категориях» среди качеств третьего вида. «Состояния» же, относимые согласно классификации «Категорий» к первому виду качеств, это «расположения» (διάϑεσις) или, согласно переводу последнего советского издания «Категорий», «преходящие свойства». Отличие «претерпеваний» от «расположений» состоит в том, что первые всегда связаны с субъектом и с отношением активности – пассивности, в то время как вторые, можно сказать, представляют собой «объективные» и к тому же легкодоступные изменению пассивные свойства.

Примеры состояний, даваемые в «Категориях», совпадают с примерами качеств, фигурирующих при рассмотрении качественных изменений в «Физике» и в «Метафизике». В тексте «Категорий» Аристотель, раскрывая этот вид качеств (состояния), подчеркивает момент пассивности. «В самом деле, – говорит он, – человек переживает при этом то или другое состояние и вместе с тем быстро изменяется, делаясь из теплого холодным или переходя от здоровья к болезни…» (Категории, 8b 37–9а 1).

Высказывание Аристотеля в первой книге «Физики» о качественном изменении как изменении вещей «в отношении материи» (Физика, I, 7, 190b 8) также следует понимать, как нам это представляется, исходя из того, что в ходе качественного изменения претерпевает изменение состояние вещества вещи[105]. Это высказывание явно противопоставляет генезис вещей, движение по сущности, т. е. движение, связанное с изменением формы, движению, в котором изменению подвергается материя, а не форма. Иными словами, в качественном изменении изменению подвергается вещество, а не существо вещи. Тем самым мир качественного изменения сближен с миром, где форма всецело или в значительной мере погружена в материальное начало. Действительно, типичные аристотелевские примеры качественного изменения (переходы «белое – черное», «больное – здоровое» и т. д.) при их ближайшем анализе показывают, что форма в ходе качественного изменения сохраняется, переоформления вещи не происходит, изменяется только состояние вещества, т. е. происходит изменение в «отношении материи». В самом деле, при изменении окраски тела или при нагревании его или охлаждении форма, его «вид», сохраняется, а меняется состояние его вещества.

Если бы изменению подвергалось качество вещи в смысле ее видового отличия, т. е. качество, связанное с сущностью, существенное качество, то в таком случае не могло быть речи о том, что качественное изменение есть изменение вещи в отношении к ее материи. Тем самым это место из первой книги, малопонятное в контексте лишь этой книги вне связи с концепцией качественного изменения, развертывающейся практически во всех книгах «Физики», становится более ясным.

Обобщая эти анализы, мы можем сделать такой вывод: качества, о которых идет речь при рассмотрении качественного изменения, это состояния как особый вид качеств за вычетом моральных качеств, которые Аристотель также называет состояниями (Метафизика, V, 14, 1020b 19). Какие же характеристики присущи состояниям?

Состояния в отличие от навыков или устойчивых свойств (ἕξεις) менее устойчивы. «Свойство, – подчеркивает Аристотель, – отличается от состояния [расположения] тем, что оно [гораздо] продолжительнее и устойчивее» (Категории, VIII, 8b 27–29). И далее мы читаем, что «науки и добродетели», т. е. то, что мы называем здесь моральными качествами, которые Аристотель отнес в «Метафизике» к сфере качеств подвижных предметов, к «состояниям движущегося», относятся к свойствам или навыкам, поскольку они трудно изменяются. Ясно, что у Аристотеля здесь нет жесткой границы. Зачисляя моральные качества в навыки (свойства), он говорит «по-видимому». Эта близость состояний и свойств вполне понятна: ведь, согласно «Категориям», это один род качеств. Итак, мы можем несколько уточнить наш вывод о том значении качества, которое фигурирует в концепции качественного изменения: это состояние или свойство, входящее главным образом в первый и в третий виды качеств, согласно «Категориям», и во вторую область смыслов качества, согласно пятой книге «Метафизики». В конце главы мы еще вернемся к этому вопросу.

Мы рассмотрели вопрос о специфике понятия качества, функционирующего в концепции качественного изменения. Но анализа этой специфики недостаточно для раскрытия своеобразия этой концепции. Теперь нам нужнo проследить связи качественного изменения с другими видами движения. Именно в «поле» этих связей ярче и рельефнее выступает само понятие качественного изменения, причем как его специфические черты, отличающие его от других видов движения, так и общие моменты, присущие этому виду движения наряду с другими.

Учение о качественном изменении представляет собой часть общего учения о движении, развиваемого главным образом в «Физике». Аристотелевская классификация движений нами была уже рассмотрена в главных чертах. В ее основе лежат теория категорий, концепция противоположностей и принцип конкретности движения. В VII книге «Физики»[106] Аристотель разделяет движение на такие три класса: движения одинаковые по роду, по виду и по числу. Общность по роду означает, что движение «относится к одной и той же категории, например, сущности или качества; по виду – если оно происходит из одного вида в тот же самый вид, например, из белого в черное или из доброго в злое, когда у них нет различия по виду; по числу – если оно идет из единого по числу в единое по числу в течение того же самого времени, например, из этого белого в это черное или из этого места в это в течение этого времени» (Физика, VIII, I, 242b 36–41).

Различение движений по роду соответствует категориальному расчленению (основные виды движения), различение по виду фиксирует специфические определения внутри одного рода, а различение по числу означает различение однородных и одновидовых движений по их скорости. Эта классификация расходится с обычной классификацией в том отношении, что в ней родовая общность днижения выражает видовую общность (вид движения) в обычной классификации. Поэтому когда Аристотель говорит в V книге «Физики», что «если всякое единое движение может быть равномерным или неравномерным, то смежные движения различного вида не образуют единого