Familienberatung an der Universität Freiburg (Schweiz)) или Институт прикладных биографических и семейных исследований в Касселе (Institut für angewandte Biografie– und Familienforschung Kassel). Кроме того, есть региональные и социальные объединения, такие как Вестфальское общество генеалогии и семейных исследований (Westfälische Gesellschaft für Genealogie und Familienforschung, WGGF).

71

Loic Wacquant. Habitus // Jens Beckert, Milan Zafirovski (Hg.). International Encyclopaedia of Economic Sociology. London: Routledge, 2004. S. 315–319.

72

Pierre Bourdieu, Loic Wacquant. An Invitation to Reflexive Sociology. Chicago: The University of Chicago Press, 1992. S. 120–121.

73

Ibid.

74

Loic Wacquant. Habitus // Jens Beckert, Milan Zafirovski (Hg.). International Encyclopaedia of Economic Sociology. London: Routledge, 2004. S. 315–319.

75

Ibid.

76

Bourdieu, Wacquant. An Invitation. S. 124. О споре насчет выбора и структуры (Agency-Struktur-Debate) см.: William Н. Sewell Jr. A theory of structure: Duality, agency, and transformation // American Journal of Sociology, xcviii/1 (1992). S. 1. Интересную дискуссию между Джудит Батлер (Judith Butler) и Пьером Бурдьё можно найти в: Judith Butler. Excitable Speech: A Politics of the Performative. London: Routledge, 1997; Pierre Bourdieu. Pascalian Meditations. Cambridge: Polity Press, 2000. См. также: Lois McNay. Agency and experience: Gender as a lived relation // Sociological Review. 52 (2004). S. 173–190; Terry Lovell. Resisting with authority: Historical specificity, agency and the performative self // Theory, Culture & Society, xx/1 (2003). S. 1-17.

77

Bourdieu, Wacquant. An Invitation. S. 135.

78

Bourdieu. The State Nobility: Elite Schools in the Field of Power, übers, von Loretta

C. Clough. Cambridge-Oxford: Polity Press, 1996. S. 3.

79

Bourdieu, Wacquant. An Invitation. S. 126.

80

George Steinmetz. Bourdieu, history and historical sociology // Cultural Sociology.

v/1 (2011). S. 51. См. также: James Bohman. Practical reason and cultural constraint: Agency in Bourdieu’s theory of practice // Richard Shusterman (Hg.). Bourdieu: A Critical Reader. Oxford: Blackwell, 1999. S. 129–152; Ciaran Cronin. Bourdieu and Foucault on power and modernity // Philosophy and Social Criticism. xxii/6 (1996). S. 55–85.

81

Steinmetz. Bourdieu, history. S. 51. Цит. по: Пьер Бурдьё. Политическая онтология Мартина Хайдеггера. М.: Праксис, 2003. С. 57.

82

Пьер Бурдьё. Практический смысл. СПб.: Алетейя, 2001. С. 48.

83

Ugur Ümit Üngör, Mehmet Polatel. Confiscation and Destruction: The Young Turk

Seizure of Armenian Property. London: Continuum International PubL, 2011. S. 12.

84

Бурдьё. Практический смысл. С. 47.

85

Аyşe Zarakol. Yenilgiden Sonra Dogu Bati ile Ya^amayi Nasil Ögrendi. Istanbul: K09 Üniversitesi Yay., 2012. S. 27.

86

С самого начала книги Зараколь использует слово «турки», не разъясняя социополитические аспекты политики идентичности. См.: Ibid. S. 25–26. О формировании идентичности в Турции в контексте габитуса см.: Вапş Ünlü. Türklügün halleri: Banş Ünlü’yle Türklük sözleşmesi ve Türkiye entelektüelligi üzerine (Интервью с Эрен Бариш (Eren Bariş)) П Express. 133 (2013). S. 24–27; Türklügün Kisa Tarihi // Birikim. 274 (2012). S. 23–34.

87

Nick Crossley. The phenomenological habitus and its construction // Theory and Society, xxx/1 (2001). S. 83, цит. no: Zarakol. Yenilgiden Sonra. S. 33.

88

Zarakol. S. 136.

89

Ibid. S. 138.

90

Ibid.

91

Ibid. S. 179. К первому же предложению, которое содержит количественные данные, дается ссылка с указанием на «Османский архив» (Osmanli Arşivleri). Эта сноска мне казалась бессмысленной, потому что это название не разъясняется ни в библиографии, ни в предыдущих сносках. Это может быть признаком манипуляций с источниками – иначе зачем ссылаться на несуществующий архив.

92

В интервью швейцарской газете Tages-Anzeiger Памук говорит: «В этой стране были убиты миллион армян и 30 000 курдов». Текст интервью доступен на сайте: URL: www.tagesanzeiger.ch/ausland/europa/LiteraturNobelpreistraeger-Orhan-Pamuk-muss-vor-Gericht/story/30060283 (дата обращения: 1.02.2015); www.theguardian.com/world/2005/oct/23/books.turkey (дата обращения: 1.07.2020). Зараколь пересказывает его слова таким образом: «[Памук] признал [в интервью], что он готов обсуждать убийство армян и их проблемы с учетом курдского меньшинства в Турции». Слово «меньшинство», которым Зараколь называет курдов, выражение «обсуждать проблемы» и тот факт, что она опускает числа, показывают, что она разделяет дискурс отрицания. Надо добавить, что числа сами по себе (как у Памука) ничего особо не говорят – нужно объяснить сами события и их контекст.

93

С. Charle, D. Roche. Pierre Bourdieu et l’histoire // Le Monde. 6 Feb. 2002, цит. по: Steinmetz. Bourdieu, history. S. 46. Стейнмец также показывает, что у Бурдьё социология и история переплетены и воздействуют друг на друга, – на примере французской академической системы.

94

Бурдьё. Практический смысл. С. 45.

95

Bourdieu, Wacquant. An Invitation. S. 131.

96

Ivan Ermakoff. Rational choice may take over // Philip S. Gorski (Hg.). Bourdieu and Historical Analysis. Durham: Duke Univ. Press, 2013. S. 93.

97

Bourdieu, Wacquant. An Invitation. S. 133.

98

Это ни в коем случае не идеализирующее представление. Речь идет о сложном процессе, который начался после Второй мировой войны и пока еще не завершился. На этом пути уже было и еще будет много трудностей и ошибок, а конец его пока впереди.

99

Подробный анализ лозаннского договора см.: Taner Ak^am, Ümit Kurt. Kanunlarm Ruhu. Istanbul: Iletişim Yay., 2012. S. 107–213.

100

Ibid. S. 212.

101

Ak^am, Kurt. Kanunlarm Ruhu. S. 12.

102

Khatchig Tölölyan. Elites and institutions in the Armenian transnation // Diaspora. 9