in the Ottoman Empire 1876–1909 (London, 1998); They live in a state of nomadism and savagery: The late Ottoman Empire and the post-colonial debate // Comparative Studies in Society and History, xlv/2 (2003). S. 311–342; Thomas Kühn. Empire, Islam and Politics of Difference: Ottoman Rule in Yemen, 1849–1919. Leiden: Brill Publ., 2011; Isa Blumi. Rethinking the Late Ottoman Empire: A Comparative Social and Political History of Albania and Yemen, 1878–1918. Istanbul: Isis Press, 2003; Marc Aymes. Many standards at a time // Contributions to the History of Concepts, viii/1 (2013). S. 26–43; A Provincial History of the Ottoman Empire: Cyprus and the Eastern Mediterranean in the Nineteenth Century. London: Routledge, 2014.

140

Krikor Zohrab. Pnagchufiwn // Alperd Sharuryan (Hg.). Krikor Zohrab Yergeri Zhoghovadzu. Vol. 3. S. 519–523.

141

Ibid. S. 520. Зохраб ориентируется по дополнительному налогу, который в ответ на ходатайство Константинопольского патриархата добавляется к Bedel-i Askeri (налог на освобождение мужчин-немусульман от военной службы) для погашения долгов Иерусалимского патриархата. Он сопоставляет собранную сумму налога с суммой, предусмотренной Советом министров, и на этом основании оценивает численность армянского населения в 1884 г. более чем в 3 млн человек; и результат сравнивает со статистикой патриархата.

142

Masayuki Ueno. For the fatherland and the state: Armenians negotiate the Tanzi-mat reforms // International Journal of Middle East Studies. 45 (2013). S. 93-109.

143

Ibid. S. 96.

144

Ibid.

145

Ibid. S. 99.

146

Ibid.

147

Şerif Mardin. Center-periphery. S. 25.

148

Ibid. S. 25. Эта статья впервые была опубликована в Daedalus (cii/1. 1973.

S. 169–190). В версии, появившейся в Political Participation in Turkey, есть все же незначительные отличия и отдельные дополнения. Так, например, этого предложения в первой версии не было.

149

Hans-Lukas Kieser. Der verpasste Friede. S. 500. Кизер спорит также с Иегудой Бауэром (Yehuda Bauer), представляющим позицию, согласно которой массовое уничтожение армянского народа было генеральной репетицией Холокоста. Ср.: Yehuda Bauer. A History of the Holocaust. New York: E Watts, 1987. S. 57, цит. no: Kieser. Der verpasste Friede. S. 712.

150

Более подробный анализ государства и правительства в Турции вышел бы за рамки данной работы, что особенно верно, если принять во внимание тот факт, что концепция государства в Турции подвергается процессу реконцептуализации и при этом преемственности от «специальной организации» (Teşkilat-i Mahsusa) с 1915 г. вплоть до таких структур, как «глубинное государство» или «диффузное государство» (группы, организованные внутри общества, но работающие на государство). По поводу этой терминологии см.: Agos. 1 Feb. 2013. URL: http://www.agos.com.tr/yazdir.php?detay1/44218 (дата обращения: 15.02.2013).

151

Zaven Der Yeghiayan. Му Patriarchal Memoirs I tr. Ared Misirliyan, ed. Vatche Ghazarian. Barrington: Mayreni Publishing, 2002. S. 202. Оригинальное название Kaghakatsi gam hbadag, что можно перевести как «Граждане или подданные». Ср.: Zaven Der Yeghiayan. Badriarkagan Hashers: Vgayakirner Ew Vgayut‘iwnner. Kairo: Nor Asdgh Publishing, 1947. S. 326.

152

Der Yeghiayan. Му Patriarchal Memoirs. S. 242–243. Вскоре после этого разговора Мустафа Кемаль объявил патриарха Завена персоной нон грата, и тому пришлось покинуть Стамбул. Дер-Егиаян, кроме того, записывает, что сказал Мустафа Кемаль: «Другим незабываемым катастрофическим героем был Армянский патриарх Завен. Позабыв все прежние раздоры с Греческим патриархатом, и этот патриарх начал множество проклятых мероприятий, направленных на то, чтобы уничтожить турецкое отечество». См.: Aztarar. 21 Juli. 1928, цит. по: Der Yeghiayan. Му Patriarchal Memoirs. S. 248.

153

Как судебный инспектор Манастирского вилайета, Арутюн Мосдичян также был членом делегации, направленной в Адану для расследования произошедшей там резни 1909 г. Ср. доклад Хагопа Бабигяна: Hagop Babigyan. Adanayi Yegherne. Aleppo: Ayk Madenashar-6, Hradaradgufiwn Beiruti Hayots Temi, 2009. S. 23. Я сохранила написание имен по Дер-егиаяну: Der Yeghiayan. Му Patriarchal Memoirs.

154

Der Yeghiayan. My Patriarchal Memoirs. S. 243.

155

ТВММ (Великое национальное собрание Турции). Gizli Celse Zabitlari (протоколы конфиденциальных сессий), 1934: Т. 4, 2 марта 1339 г. Анкара: типография ТВММ Matbaasi, 1923. С. 5.

156

Ibid. S. 7–8.

157

Ibid. S. 8.

158

Ibid. S. 9.

159

В том же отрывке Рыза Нур описывает деятельность патриархата в деталях: «Как вам известно, патриаршество имело политические, административные, правовые и религиозные функции. На протяжении веков были свои суды и прочее… Когда приходил патриарх, в кабинете визиря салютовали наши солдаты».

160

Ibid. S. 7.

161

Ibid.

162

Ibid. S. 8.

163

В армянских источниках этот документ называется Национальной конституцией (Azkayin sahmanatrut’iwn). – Примеч. ред.

164

Патриарх Магакия Орманян (Maghak‘ia Örmanyan) записал в своих посмертно опубликованных мемуарах Khösk ‘Ew Khohk’ («Слово и раздумья»), что армянское население после Хамидийской резни во все большем количестве приезжало в Стамбул в поисках работы. Все эти люди, однако, отправлялись обратно в свои деревни, так как миграция армянам была запрещена. Тем, кто бежал за границу, было запрещено возвращаться на территорию Османской империи. Согласно Орманяну (Örmanyan), во время Хамидийской резни в 1894–1897 гг. было убито 300 000 армян. См.: Maghak’ia Örmanyan. Khösk’ Ew Khohk’. Jerusalem: Dbaran Srpots Hagopeants, 1929. S. 177–178, 187.

165

См.: Elif Babul. Home or away: On the connotations of homeland imaginations of Imvros II Baronian, Besser, Jansen (Hg.). Diaspora and Memory. S. 43–54.

166

Rifat N. Bali. Cumhuriyet Ydannda Türkiye Yahudileri: Bir Türkleflirme Serüveni (1923–1945). Istanbul: Hetişim Yay., 2003. S. 45.

167

Я перевела Üsküdar Valiligi как «Gouverneursamt von Üsküdar» («Канцелярия губернатора Ускюдара»). Ускюдар с 1924 по 1926 г. был вилайетом. Я