то хорошо уразумел бы, что они — небожители, а мы — даже земли не достойны. -З З- Взглянем же и на наше стремление к пище[1335] — на готовящих пищу поваров, на прислуживающих за столом, на пекущих <лепешки> — и на общее состязание в этом[1336], превосходящее (всякое) качество, порядок и количество: ничего такого нет у тех монахов-ангелов. Ведь пища им нужна не для пресыщения и наслаждения, но для пользы, и в меру, и в определенное время.

И едят они всего один раз, и обеда они не ведают, только /Б352/ вечерю. Зная, что сия жизнь есть печаль, пост и труд, они выполняют в ней реченное Богом /271б/ пророку Иезекиилю: "Сын человеческий, хлеб с[во]й в печали ешь и воду свою с мукой и скорбью пей" (Иез 4.1б;11) и "Пищу свою с мукой ешь, от времени до времени дневного /И245/ [и питье свое с трудом пей, от времени до времени дневного]" (Иез 4.10-11).

Расторгни нее мысленно чрево того, кто ест[1337] много разнообразной пищи, [и] увидишь много отбросов[1338], и истечение нечистого чрева, и сгнивший и истлевший гроб. А то, что бывает после, стыдно мне и сказать: неприятные и смердящие отрыгивания, рвота, тоска, и помрачение душевное, и тягость телесная, снизу и сверху истечение и к тому же еще более сильная (а)фродитская похоть. Так что та трапеза тех ангелов на небеса допускает, а эта рабов чрева влечет в геенну огненную, как того богача[1339]. И одна сменяется сном, смерти подобным, а другая — трезвостью и бдением. И одному — наказание, а другому — /271в/ Царство Небесное. -З После одноразовой еды [и] благодарения они, насытившись многим покаянием и горячими слезами, /Б353/ с тем идут ко сну и столько его принимают, сколько надо, чтобы немного отдохнуть, и снова ночи (и) дни проводят в постоянных благодарениях и (псалмо)пениях.

З- Иди же к этим святым, и научись у них чему-нибудь хорошему[1340], [и] просветись. Ведь воистину они светильники и светила, несущие слово жизни по всей вселенной и <освещающие всю землю>. Так что прилежно[1341] шествуй к ним, чтобы от своей скверны очиститься молитвами их и научениями, <и> провести оставшуюся жизнь <наи>лучшим образом и достичь будущих благ. -З

Об этом говорит и Феодорит: Ф- Ведь явно ангельской уподобляются жизни те из людей, которые, к Богу угожденье возлюбив, бежали от телесного покоя и законного союза, потому что, извлекая божественные /211г/ <и> небесные невидимые наслаждения, оставили и отечество, и род, а также и богатство, чтобы на божественное перенести всю заботу <и> чтобы никакие узы не мешали уму на небо взлететь. Ими полны и города, и села, и /Б354/ верхи гор, и пропасти. -Ф /И246/ Ф- Ибо с тех пор, как Христос почтил непорочность и девственность, от Девы родившись, девственными лугами природа произросла и благоуханные и неувядающие цветы монашества приносит Владыке и Творцу. -Ф Ф- И повсюду появились монастыри, не у нас только, но и по всей Сирии, и в Палестине, и в Киликии, и в Междуречье, а в Египте, говорят, по пять тысяч мужей бывает в одном монастыре, вместе молящихся Богу, и бодрствующих в молитвах и <псалмо>пениях -Ф, и по суровому уставу живущих, и поистине Христову /212д/ мудрость[1342] равно[1343] выказывают. Ф- И одни, как я сказал, сообща живут, воздвигая в любящих мудрость душах радостную хвалу[1344] мудрости, другие же по двое и по трое пребывают, а третьи, затворившись в одиночестве и молчании, не имея никаких вещей и возбраняя глазам наслаждаться красотой видимого, предоставляют досуг разуму наслаждаться[1345] мудростью[1346] разумного[1347] с рассудительностью и знанием. -Ф Ф- Ибо поистине великое и величайшее благо — знание божественного, но недостаточное для того, чтобы сподобившийся его назывался совершенным[1348]. Ибо к знанию следует как-то присоединить благое деяние: ведь что для дерева корень и глаз /Б355/ для тела, [то] для души — знание истины, от которого рождается истинная и православная вера.

Итак, следует не только знать, как подобает славить[1349] Бога, но и правильно и просто жить по Его законам. /272б/ Ведь угодникам благочестия следует не только богословию и естествословию обучаться, но и тщательно учить законы, то есть обычаи деятельной добродетели, -Ф ведь как знание нуждается в действии, так и действие нуждается в знании. Поэтому сказал Господь: "Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Небесном" (Мф 5.19). Он сказал не только "кто сотворит", но и "(кто) научит". Ибо если бы для совершенства довольно было только действия без /И247/ обучения или только обучения без действия, чтобы быть великим, то Он не соединял бы одно с другим, говоря: "кто сотворит и научит". А о том, что Сам Он твердо исполнил это и стал для нас в этом прекрасным примером и лучшим образцом, свидетельствовал ученик Его, говорящий ясно: "(Обо всем), что Иисус начал делать [и учить]" (Деян 1.1). Ф- И тот, кто этому следует и украшает душу[1350], не только начертание божественного /272в/ закона изобразует, но и становится поистине неким живым и избранным[1351] образом Законодателя Поэтому сказал апостол: "Будьте подражателями Божьими" (Еф 5.1), а Господь: "Станьте подобны /Б356/ Отцу вашему, который на небесах" (Мф 5.45) -Ф и: "Если не будет праведность ваша больше (праведности) фарисеев и книжников, не войдете в Царство Небесное" (Мф 6.20).

Ф- Справедливо говорил Платон, указывая на нехватку совершенных: П- Как я думаю, немногим людям удается стать счастливыми и благополучными. Пока мы живы, утверждаем[1352] это. -П Ведь П- во власяницах[1353] ходят многие, философы же редки и немногочисленны. –П-Ф Хорошая же вера и деяние — умершему получить все. Ф- Поэтому он и привел в пример П- мужа простого, и благородного, и печального[1354] <который, по Эсхилу>, хочет не казаться, но быть хорошим. <Пусть отнимется кажущееся[1355]>. /272г/ Ведь если он будет праведным напоказ, ему будут почести и дары как кажущемуся таким, — неизвестно, ради праведности или ради даров и почестей он такой. <Пусть же> будет он лишен всего, кроме праведности, и <пусть> делает <противоположное>[1356] первому. Не имея никакой (хорошей) славы, пусть слывет