class="p">164

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 489.

165

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 489.

166

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 493.

167

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 494.

168

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 495.

169

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 496.

170

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С 497.

171

Сейчас я вполне солидаризируюсь с оценками П. Гайденко и С. Булгакова.

172

Бердяеву, наверное, во избежание недопонимания, вместо слова «философия» лучше было бы использовать термин «философствование». Иначе надо делать важную оговорку: под «философией» он разумеет исключительно собственный экзистенциализм. Суть и ценность последнего – не философский продукт, т. е. учение, система, а «творческий акт, совершаемый в мгновение настоящего», – именно, в мгновение писания книги и ее восприятия читателем (см.: Бердяев Н. Самопознание. С. 7).

173

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 280.

174

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 267.

175

Бердяев Н. А. Смысл творчества С. 269.

176

Платон в «Федре» уподоблял мир идей сфере неподвижных звезд.

177

Бердяев H. A. Самопознание. С. 279, 280.

178

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 289.

179

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 235.

180

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 339.

181

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 332.

182

Бердяев Н. А. Смысл творчества С. 327, 534. Образ этот встречается у Гегеля.

183

Бердяев Н. А. Смысл творчества С. 335.

184

Бердяев Н. А. Спасение и творчество // Путь, № 2, январь 1926 г., Пари ж. С. 30.

185

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 336.

186

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 337.

187

Бердяев Н. А. Спасение и творчество. С. 30.

188

Термин русского святителя и мистика XIX века Феофана Затворника (Говорова). Бердяев знал его труды, но резко критиковал Феофана за приспособление – в его наставнической практике – к наличному состоянию мира.

189

Бердяев Н. А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 259.

190

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 336.

191

Согласно Бердяеву, как уже говорилось, софийна по преимуществу деятельность философа.

192

Бердяев Н. А. Дух и реальность // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 461.

193

Бердяев Н. А. Дух и реальность // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 449.

194

Бердяев Н. А. Дух и реальность. С. 461.

195

Бердяев Н. А. Дух и реальность. С. 401.

196

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 374.

197

Шестов Л. Николай Бердяев… С. 414.

198

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 356.

199

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 37, 22.

200

Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1990. С. 101.

201

Так, согласно Бердяеву, для новой «этики творчества» «нравственная задача есть неповторимо индивидуальная творческая задача». – См.: Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 2006. С. 213.

202

Тема творчества как религии перейдет и в 1920-е годы – напр., в яркую статью «Спасение и творчество» (1926 г.).

203

Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества М., 1989. С. 295.

204

Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999. С. 49.

205

Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 51, 50.

206

Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 263.

207

Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 274.

208

Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 256, 260.

209

См. сб.: Бердяев Н. А. Мутные лики. М., 2004. С. 201, 202.

210

Бердяев Н. А. О «двух тайнах» Мережковского (1915 г.) // Бердяев Н. А. Мутные лики. С. 192, 193.

211

Бердяев позиционировал себя в качестве христианского гностика, вкладывая в это заявление свой собственный смысл (гнозис – понятие широкое и крайне расплывчатое).

212

Бердяев Н. А. Ставрогин // Бердяев Н. А. О русских классиках. М., 1993. С. 50, 48.

213

Бердяев Н. А. Ставрогин // Бердяев Н. А. О русских классиках. М., 1993. С. 52.

214

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 125.

215

Экзистенциализм Бердяева получил в итоге скорее человекобожеское звучание. Виной тому – его ницшеанская закваска. Претензии бердяевского творческого человека, в духе Ницше, сверхчеловечны – устремлены к власти над миром.

216

Свержение царизма было ближайшей целью программы Мережковского. Конечной целью для него, как и для Бердяева, мыслилось явление апокалипсического Нового Иерусалима, предваряемое тысячелетним царством святых.