Как в Паракасе жрецы-нейрохирурги хранили тайны черепных трепанаций, так в Наска каста посвященных архитекторов ревностно оберегала секреты рисунков Пампы. Но поскольку эзотерический опыт передается лишь от посвященного к посвященному, то слишком тайные знания обречены на то, чтобы постепенно превратиться в очередную головоломку для археологов.

Как бы то ни было, загадка геоглифов Наска заставляет еще раз задуматься о судьбах цивилизаций, которые приходят и уходят, оставляя что-то свое, уникальное, в сокровищнице человеческой мудрости.

Хорошо известно, что в Южной Америке существовала империя инков, управлявшая огромными территориями. До инков на этих территориях постоянно возникали, достигали своего расцвета и навсегда исчезали многочисленные культуры и цивилизации, о которых говорилось в предыдущих главах. Наверное, этот процесс закономерен и отражает развитие человеческого общества в целом. На смену одним приходят другие, пытаясь сохранить и использовать полезные достижения и своих предшественников – правда, зачастую приписывая себе победы и забывая об авторстве научных открытий. Впрочем, в те времена никто и не заботился об авторстве, поскольку все были искренне убеждены в божественном происхождении знаний. Любопытно, что практически все основатели мировых религиозно-философских учений и даже ранние греческие философы полагали, что достигаемые ими знания являются не чем иным как «божественными откровениями», тем самым, с одной стороны, отказываясь от авторства, а с другой, самоотождествляясь с богом. Так, Гераклит и Эмпедокл оценивали самих себя как «земные формы божества». А Эмпедокл и вовсе переживал себя «как боговоплотителя». Надо думать, что древние ученые и философы Нового Света рассуждали примерно так же.

Инки, как создатели более высокой социальной организации, не стали исключением ни в своем отношении к достижениям предшественников, ни в попытках преувеличить собственное превосходство. Именно поэтому им удалось покорить и подчинить себе многие местные племена, оставив для истории одни лишь весьма тенденциозные собственные свидетельства об их «диком» существовании.

А как жили в действительности и во что верили те далекие перуанцы? Сейчас мы можем судить об этом только благодаря работе археологов, собирая по крупицам описания остатков городищ, домов, мусорных куч и, конечно же, погребений. Эта глава будет небольшой и в ней пойдет рассказ о том, кто и как жил в Андах до появления империи инков.

Для реконструкции представлений о жизни и смерти того или иного народа важно знать, как хоронили всех, а не только крупных начальников. Хотя и существует одно любопытное правило: начальников хоронят в соответствии с современной идеологической моделью (или намеренно и пышно архаизированной), а простой народ – по старым, весьма скромным правилам и обычаям.

Исследования, проведенные в южном высокогорье андского региона позднего промежуточного периода (1000–1470 гг.), позволяют наблюдать, как постепенно менялась идеология в древнем Перу накануне возникновения инкской империи. На протяжении нескольких столетий происходила все большая интеграция в среде земледельцев и охотников, что постепенно приводило к возникновению новых, более сложных поселенческих моделей. Так исподволь закладывались предпосылки возникновения государства. Но происходившие религиозно-идеологические изменения находили свое отражение прежде всего в ритуальных действиях, анализ которых становится доступным современным исследователям.

Итак, обратимся к материалам погребальных практик, сама неоднородность которых указывает на изменения, происходившие в древних перуанских обществах.

Во-первых, практиковалось заделывание боковых и лицевой частей ниши в скале специальной стеной для создания неправильного помещения, 1–1,5 м длиной и 1–1,2 м высотой.

Во-вторых, строились подземные цилиндрические шахты, которые выкладывались камнем. Размеры таких шахт составляли 1 м в глубину и 60–80 см в диаметре.

Третий тип – это одноэтажная надгрунтовая постройка, обычно квадратная или прямоугольная по форме, размерами боковой грани 1–2,5 м, высотой 1–1,3 м.

Было подмечено, что погребения первого и второго типов – прискальные и подземные – встречаются только в изолированных кладбищах на значительном удалении от поселения. Большинство же надгрунтовых погребений оказались размещенными внутри поселений. Зарегистрировано всего лишь два исключения: большой компактный комплекс изолированных могильников в юго-западной части региона и меньший комплекс аналогичного типа в северо-западной части.

В большинстве поселений этого периода встречаются надгрунтовые могилы, выглядящие как самостоятельные отдельные сооружения или же располагающиеся небольшими группами по две-четыре могилы.

Некоторые индивидуальные погребения примыкают к внешней стороне жилища. Иногда могилы расположены рядами, включающими до 15 захоронений, которые могут как примыкать к постройке, так и находиться на некотором удалении.

Некоторые могилы расположены вдоль защитной стены – как с внутренней, так и с внешней стороны. Эти связанные с поселением могилы, по всей видимости, отражают общинную модель погребального обряда.

Все прискальные могилы (тип 1) концентрируются в отдельных кладбищах, располагавшихся в горах на достаточном удалении от хозяйственной земледельческой зоны. Так, на высоте около 3400 м и на удалении по горизонтали на расстояние почти в 3 км от поселения был обследован могильник из 8–10 комплексов, включавший в целом несколько десятков индивидуальных могил.

Шахтовые погребения (тип 2) также располагались на территории удаленного (на 5 км по горизонтали) от скотоводческого поселения могильника, на высоте 4300 м, и объединялись группами в десять погребений. Общее число погребений составляло около 100. Подобные могильники встречаются и значительно меньших размеров.

Присутствие трех различных моделей погребения может объясняться как разным этническим составом обитателей, так и их принадлежностью к разным кланам или социальным группам.

К западу и востоку от Куско выделены территории, на которых встречаются как бы зеркальные типы погребений: надгрунтовые погребения в башнях и подземные шахтовые могилы, что свидетельствует об одновременном существовании разных обрядовых комплексов вне зоны, где господствовала единая форма погребальных представлений.

Таким образом, археологи пришли к выводам о том, что различия в погребальном обряде определялись, с одной стороны, типом хозяйственной деятельности (земледельцы и пастухи), а с другой – определенным социальным статусом (внутри и вне поселения).

Илл. 99. Террасы для возделывания картофеля и прочих культур в древнем Перу приспосабливались к особенностям горного рельефа. В результате эти сельскохозяйственные угодья принимали причудливый вид вкручивающейся в землю огромной спирали