id="id525">

498

Abrams et al. 2006.

499

Элиза Гуэрра-Доче объясняет примечательный переход от социального употребления спиртного к одиночному промышленной революцией в Европе и Америке, ссылаясь на работу Schivelbusch 1993, в которой утверждается, что внезапное появление стоек и баров среди питейных заведений служит надежным показателем распространения этого изменения. Необходимость пить стоя или гнездиться в одиночестве на неудобном высоком стуле лицом к бармену вызывает ощущения, резко отличающиеся от опыта совместной выпивки за одним столом с другими людьми. Шивельбуш предполагает, что «бары сделали процесс выпивки быстрым, точно так же как железные дороги ускорили путешествие, а ткацкий станок – текстильное производство» (1993: 202, цит. по: Guerra-Doce 2020: 69).

500

Earle 2014.

501

«Global status report on alcohol and health 2018» 2018: 261.

502

В отношении травм, как связанных, так и не связанных с транспортными средствами, «риск… растет нелинейно с увеличением потребления алкоголя», иными словами, график зависимости травматизма от увеличения содержания алкоголя в крови представляет собой не прямую, а крутую кривую (B. Taylor et al. 2010).

503

Global status report on alcohol and health 2018" 2018: 89.

504

Недавний обзор этой проблемы с перечислением возможных решений см. в: «Getting to Zero Alcohol-Impaired Driving Fatalities: A Comprehensive Approach to a Persistent Problem» 2018.

505

MacAndrew and Edgerton 1969.

506

Bushman and Cooper 1990; Sher et al. 2005.

507

McKinlay 1951, цит. по: Mandelbaum 1965.

508

Lane et al. 2004.

509

Объединение рис. 1 и 2 в Lane et al. 2004 и округление показателей содержания алкоголя в крови до ближайшей сотой доли процента, реальные показатели были чуть ниже 0,2‰ и выше 0,4 и 0,8‰. Исходные изображения © 2003, Springer-Verlag, разрешение на воспроизведение получено через Copyright Clearance Center, лицензия № 4938450772781.

510

Например, У. Шекспир, «Антоний и Клеопатра».

511

W. H. George and Stoner 2000.

512

Lee et al. 2008.

513

Archer et al. На рассмотрении.

514

Abbey, Zawacki, and Buck 2005.

515

Farris, Treat, and Viken 2010.

516

Riemer et al. 2018.

517

См. ссылки в самой статье, они были удалены для читабельности.

518

Barbaree et al. 1983; Norris and Kerr 1993; Markos 2005.

519

См. обзор в Testa et al. 2014.

520

Farris, Treat, and Viken 2010: 427, op. cit.

521

Moeran 2005: 26.

522

Yan 2019.

523

T. Wilson 2005: 6.

524

Sowles 2014. Выдержки перепечатываются с разрешения.

525

Heath 2000: 164.

526

Testa et al. 2014: 249.

527

Ash Levitt and Cooper 2010; Levitt, Derrick, and Testa 2014.

528

Fairbairn and Testa 2016: 75.

529

Fairbairn and Testa 2016: 74, op cit.

530

Acts 2. Как замечает Олдос Хаксли: «Не только „сухие критики трезвого часа“ приравняли состояние божественного одурманивания к опьянению. Пытаясь выразить невыразимое, сами великие мистики сделали то же самое. Так, Св. Тереза Авильская сообщает нам, что „считает центр нашей души винным погребом, куда Господь приглашает нас, если и когда Ему это угодно, чтобы опьянить нас изысканным вином Своего милосердия“» (Drugs That Shape, in Huxley 1954/2009: 8).

531

Ephesians 5:18.

532

Zhuangzi, Ch. 19; B. Watson 1968: 198–199.

533

Slingerland 2014: Ch. 6.

534

Heaven and Hell, in Huxley 1954/2009: 144–145.

535

Newberg et al. 2006.

536

Maurer et al. 1997.

537

См. www.stangrof.com/index.php.

538

Vaitl et al. 2005.

539

См. описание в Osborne 2014: 196–203.

540

Bloom 1992: 59. Также ср. наблюдения Фредерика Ло Олмстеда об экстатической церковной службе чернокожих христиан (цит. в Ehrenreich 2007: 3) или о феномене ring shout – ритуала африканских рабов (Ehrenreich 2007: 127) в США в XIX столетии. Следует также отметить, что в период, когда племя камба, которое изучал Дуайт Хит, практически отказалось от своей традиции запойного пьянства, его представители являлись только что интегрированными новичками не только в крестьянских коллективах, но и в среде евангельских христиан (Mandelbaum 1965).

541

Wiessner 2014. Благодарю Полли Висснер за личное обсуждение этой темы. Аналогично у пигмеев племени баку, еще одной группы, избегающей алкоголя и других психотропных веществ, имеется традиция «ночных голосов», заключающаяся в том, что среди ночи члены племени имеют возможность высказать спорные или непопулярные взгляды без каких-либо неприятных последствий для себя, возможно, потому что полусонные люди находятся в гипнотическом состоянии особой восприимчивости (личная беседа с Томми Флинтом).

542

Raz 2013.

543

В числе новых и ценных книг можно отметить Dean 2017; Warrington 2018; and Willoughby, Tolvi, and Jaeger 2019. Имеется также обширная научная литература о «снижении вреда» употребления алкоголя – первопроходцами в этой теме являются Алан Марлатт и его ученики (см., например, Larimer and Cronce 2007; Marlatt, Larimer, and Witkiewitz 2012).

544

A. Williams 2019.

545

См. обзор в Bègue et al. 2013.

546

Fromme et al. 1994.

547

На эту тему, включая критику этого взгляда, читайте Slingerland 2008b.

548

См. обзор в Sher et al. 2005.

549

Davidson 2011, цит. по: Chrzan 2013: 20.

550

O'Brien 2016, 2018.

551

Цит. в Dean 2017: 24.

552

См., например, Berman et al. 2020.

553

Chrzan 2013: 82.

554

Chrzan 2013: 6.

555

Heath 2000: 197.

556

Sowles 2014.

557

Ng Fat, Shelton, and Cable 2018: 1090.

558

Koenig 2019.

559

John 2:1–11.

560

Qimin Yaoshu, цит. по: Poo 1999: 134.

561

Kojiki no. 49, Miner 1968: 12.

562

Madsen and Madsen 1979: 43.

563

Netting 1964.

564

Цит. по: Dietler 2020: 121.

565

T. Wilson 2005: 3. Следует отметить, что, как многие специалисты по культурной антропологии, изучающие алкоголь, Уилсон заявляет, что «употребление спиртного как таковое является, в сущности, культурным актом», преуменьшая значимость межкультурных элементов, коренящихся в человеческой биологии.

566

Сериал «Следом за жизнью», (After life),