И лично у меня нет ни малейших сомнений: имя этого человека заслуживает полной и однозначной исторической реабилитации!

Глава 12. Арест и суд

Но вернемся к рассказу о том, что происходило непосредственно с Иисусом. После ночного ареста он был сопровожден стражей в дом Первосвященника. Там, для суда над ним, уже была собрана большая группа авторитетных религиозных деятелей. На этом суде Иисус был ожидаемо приговорен к смертной казни, после чего его должны были отконвоировать к прокуратору Иудеи Понтию Пилату, для утверждения приговора и приведения его в исполнение.

Но поскольку все это происходило ночью, то необходимо было дождаться утра, чтобы прийти к Пилату уже, так сказать, в «приемные часы». Сколько времени пришлось прождать наступления утра и «открытия офиса» Пилата, неизвестно. Зато известно, что, будучи в доме Первосвященника, Иисус подвергался и издевательствам, и физическому воздействию, бывшему для него, конечно же, болезненным физически и морально, но, все же, не угрожавшим его жизни.

Как и было предусмотрено в плане Пилата, полной расправы над Иисусом, иудейские религиозные власти не допустили, не желая самим оказаться в роли обвиняемых перед властью Рима за проведение незаконной казни. Тем более, что это могло быть расценено и как бунт, а в таком случае перспектива распятия могла бы «замаячить» уже перед самими судьями. За тем же, чтобы именно такие, — а не какие-либо иные! — мысли восторжествовали в головах членов Синедриона, как мы знаем, наблюдали, как минимум, двое участников событий, негласных исполнителей Плана Пилата…

Когда же настало утро, вся компания, собравшаяся ночью в доме первосвященника, дружно отправилась в резиденцию Пилата, ведя с собой связанного Иисуса. Состоялся недолгий суд, на котором, как мы знаем, Пилат проявил к представшему перед ним узнику симпатию, совершенно необъяснимую в рамках официальной доктрины, утвеждающей, что встреча Пилата с Иисусом на суде была «первой и единственной». Причем, напомню, симпатия была проявлена к узнику, которого Пилат не только «впервые в жизни видел», но и который вел себя с ним, мягко говоря, невежливо, а говоря точнее — непочтительно и дерзко, невзирая на что, римский прокуратор Иудеи, эквит Понтий Пилат, раз за разом, продолжал всячески его защищать и выгораживать!

Однако все его усилия оказались напрасны. Обвинители Иисуса продолжали упорно требовать от Пилата утверждения вынесенного ими смертного приговора и осуществления казни через распятие, и Пилат, в конце концов, так и поступил, отдав приказ распять Иисуса.

То, что согласно официально-церковной версии, последовало за этим вынужденным приказом Пилата, способно поставить версию о «Плане Пилата» под сомнение. Ведь согласно этой версии, Пилат приказал бичевать Иисуса и полностью отдал его в руки своих солдат, которые, помимо бичевания, подвергли Иисуса еще и целой серии издевательств и пыток. И если все именно так и было, то неизбежно возникает вопрос: что же за ужасающий «план», в таком случае, получился у Пилата?

С учетом получивших в последнее время популярность детально-натуралистических описаний того, насколько страшным было даже одно лишь наказание римским бичом, в результате которого тело человека оказывалось просто разорванным и иссеченным до костей, недоумение по поводу того, каким образом все это могло оказаться частью плана по «спасению» вполне логично. А уж представить себе, как вдобавок к этому на голову еще и одевают «венец», сплетенный из колючек, достигавших десятисантиметровой длины, после чего еще и бьют по голове палкой, буквально вколачивая эти колючки в череп — это уже и вовсе за какой-то гранью. Как Иисус вообще смог все это вынести, и как тут можно говорить о каких бы то ни было «планах спасения»?!.

Безусловно, при таком обращении с Иисусом, говорить о том, что это было частью «плана спасения» как-то нелепо, поскольку в любую секунду такое «спасение» могло бы обернуться в прямое убийство. Ведь и во время бичевания, рвущего плоть на куски, можно было умереть от болевого шока, не говоря уж о том, что каждый удар палкой по колючкам тернового венца, одетого на голову, мог привести к смертельной черепно-мозговой травме. Зачем же Пилат и его воины-профессионалы так рисковали?!.

Впрочем, тут надо обратить внимание на то немаловажное обстоятельство, что рисковали-то они, подвергая Иисуса такого рода диким пыткам, в любом случае: и в случае наличия «Плана Пилата», и в случае отсутствия такового! Понятно, что если существовал план спасения Иисуса, то описанные пытки были крайне рисковаными и грозившими сорвать этот план, поскольку Иисус мог от них попросту умереть. В то же время, если никакого такого плана не существовало, и Иисус по-настоящему был приговорен Пилатом к настоящему распятию, а не к его имитации, то и в этом случае воины, проводившие эти пытки, рисковали ничуть не меньше!

Ведь заключенный был приговорен к смерти медленной и мучительной, а отнюдь не к быстрому (пусть тоже и мучительному) удалению из этого мира в результате болевого шока или от проникающего ранения в мозг. Умри Иисус под пытками — и на распятие могли пойти уже те, кто допустил это! Так что наличие такого рода пыток в описаниях происходившего с Иисусом после суда у Пилата, вызывает вопросы в любом случае…

Однако удивление наше только увеличится, когда мы обратим внимание на то, что в одном из Евангелий, а именно в Евангелии от Луки, обо всех этих ужасающих пытках… вообще ровным счетом ничего не сказано! Как же так, почему?.. Неужели автор этого жизнеописания Иисуса счел недостойным своего внимания столь драматический момент событий? Неужели он смог просто равнодушно оставить в стороне эти страшные мучения Иисуса, не упомянув о них? И не упомянув ради чего — ради сохранения «динамики повествования»? Но, в таком случае он должен был проявить поистине потрясающий цинизм!..

Не будем, однако, торопиться с обвинениями в цинизме автора Евангелия от Луки, а лучше присмотримся к одной, казалось бы, малозначительной детали в тех текстах остальных Евангелий, где эти издевательства над Иисусом описаны. Этой «малозначительной» деталью, о которой идет речь, является указание на то, что для проведения экзекуции над Иисусом, как об это сказано, в частности, в Евангелии от Марка, «воины отвели его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк» (Мр.15:16).

Что же сообщает нам эта деталь описания? А сообщает она нам об одном очень и очень существенном обстоятельстве: ни один Иудей не мог видеть, того что там происходило!

Во-первых, в претории, как можно видеть, находились военные казармы, где был расквартирован целый римский полк