Господь созда Мя. Как приявший на Себя немощи наши, Сам именуется немоществующим, хотя не немощен, потому что есть Божия сила. За нас стал Он грехом и клятвою, хотя Сам не согрешил, а только понес на Себе наши грехи и нашу клятву. Так, созидая нас в Себе, может говорить о Себе: созда Мя в дела, хотя Сам – не тварь.

А если, по словам еретиков, поелику сущность Слова есть тварная, Слово, будучи тварию, говорит: Господь созда Мя, то не ради нас Оно создано. поелику же не ради нас создано, то и мы не в Нем созданы. А не в Нем созданные, не в себе имеем Его, имеем же совне, если и прияли от Него учение, как от наставника. В таком же случае грех плоти не менее прежняго царствует еще, пребывая во плоти, и не изринут из нея. Но апостол утверждает противное сему, за несколько прежде до приведенных слов говоря: Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе (Ефес. 2, 10). Если же во Христе мы созданы, то не Он созидается, созидаемся же в Нем мы, и ради нас употреблено это речение созда. По нашей нужде Слово, хотя Оно – Творец, присвоило Себе речение, приличное тварям. И это речение созда не свойственно Ему как Слову, свойственно же нам, в Нем созидаемым. И как всегда есть Отец, а потому всегда есть и Слово Его, всегда же сущее Слово говорит всегда: Аз бех, о Нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его (Притч. 8, 30), и: Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14, 10), так, когда по нашей нужде Слово сделалось человеком, сообразно с этим, подобно нам, говорит о Себе свойственное нам: Господь созда Мя, чтобы по вселении Его во плоти совершенно изгнан был из плоти грех, и мудрствование наше стало свободно.

И что надлежало бы сказать Слову, соделавшись человеком? Сказать ли, в начале было Я человеком? Но это было и неприлично Ему, и несправедливо. Сколько же неприлично было сказать о Слове, столько свойственно и в собственном смысле можно сказать о человеке созда и сотвори его. Поэтому присоединяется и причина создания, именно потребность, какую имели дела. Но где прилагается причина, там эта самая причина, без сомнения, совершенно разрешает, что значит читаемое место. И здесь Слово при речении «созда» представляет причину дела, о рождении же от Отца выражаясь отрешенно, тотчас присовокупляет: прежде… всех холмов раждает Мя (Притч. 8, 25). Не сказывает Слово, для чего рождает, как при речении «созда Мя» присовокупило: в дела, но говорит отрешенно рождает Мя, как и в Евангелии в начале бе Слово. Если и не были бы сотворены дела, то было Божие Слово, и Бог бе Слово. Но не сделалось бы Оно человеком, если бы нужда самих человеков не стала тому причиною. Поэтому Сын не тварь. А если бы Он был тварию, то не сказал бы: рождает Мя, потому что твари суть внешния дела Творящаго, Рождение же не совне, как дело, но собственность Отчей сущности. И посему-то дела суть твари, а Сын – Божие Слово, единородный Сын.

57) И подлинно, не сказал Моисей о твари: в начале роди, и: в начале бе, говорит же: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Не воспел Давид: руце Твои родили меня, но: сотвористе мя и создасте мя (Псал. 118, 73). О тварях везде употребляя речение сотвори, иначе говорит о Сыне, ибо не сказал: сотвори, но родих (Псал. 109, 3), и: раждает Мя (Притч. 8, 25), и: отрыгну сердце Мое слово благо (Псал. 44, 2). И о твари сказано в начале сотвори, о Сыне же: в начале бе Слово.

Есть же разность и в том, что твари созидаются в продолжение начала и имеют продолжительное начало бытия. Посему, сказанное о них в начале сотвори равнозначительно о них также сказанному сотворил искони. И Господь, ведая, что сотворено Им, сам учит нас сему, когда в постыждение фарисеев говорит: Сотворивый их искони, мужеский пол и женский сотворил я есть (Матф. 19, 4). Созданное, поелику сего никогда не было, получило бытие искони и сотворено. Сие дал разуметь и Дух Святой, говоря во Псалмах: в началех Ты, Господи, землю основал еси (Псал. 101, 26), и еще: помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва (Псал. 73, 2). Явно же, что совершаемое в началех имеет начало создания и что сонм стяжал Бог с некоего начала. А что выражение сотвори в начале по смыслу слова сотвори значит: начал творить, это обьясняет нам Моисей, когда по окончании всего миротворения говорит: и благослови Бог день седмый, и освяти его, яко в той почи от всех дел Своих, яже начат Бог творити (Быт. 2, 3). Следовательно, твари начали приходить в бытие, Божие же Слово, не имея начала бытию, по всей справедливости не начинало быть и приходить в бытие, но было всегда. И дела имеют начало в своем сотворении, начало предшествует созидаемому, Божие же Слово, не принадлежа к числу созидаемых, Само паче делается Зиждителем всего имеющаго начало. Бытие созидаемаго измеряется с мгновения создания, и с некоего начала Бог начинает творить это Словом, чтобы всякий знал, что сего не было, пока не сотворено. Слово же имеет бытие не в ином начале, но во Отце, и по учению еретиков, безначальном, почему и Само безначально пребывает во Отце, будучи не тварию, но рождением Отца.

58) Так божественному Писанию известно это различие между рождением и произведениями, и оно показывает, что рождение есть Сын, не начавшийся с какого-либо начала, но вечный, о произведении же, как о деле внешнем для Сотворившаго, дает разуметь, что оно начало приходить в бытие. Так и Иоанн, богословствуя о Сыне и зная это различие речений, не сказал: в начале получило бытие или сотворено, но в начале бе Слово, чтобы в самом речении «бе» подразумевалось слово рождение, и чтобы не заключил кто о Сыне, будто бы произошел Он в продолжении времени, но веровал, что существует Он всегда и вечно.

Почему же вы, ариане, после всех этих доказательств, не уразумев изречений во Второзаконии, осмеливаетесь и в этом еще нечествовать против Господа, говоря, что Он произведение, или тварь, или рождение? Ибо говорите, что речения рождение и произведение значат одно и то же. И тем не менее, даете этим о себе знать, что вы невежды и