злочестивы. Первое изречение есть следующее: не Сам ли сей Отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя? (Второз. 32, 6). И несколько ниже в той же песни сказано: Бога рождшаго тя оставил еси и забыл еси Бога питающаго тя (Второз. 32, 18). Весьма чуден смысл, заключающийся в этих словах! Не сказал Моисей в первом месте родил, чтобы речение это не показалось безразличным с речением сотворил, и еретики не имели предлога говорить: «Сам Моисей сказал, что в начале рече Бог: сотворим человека (Быт. 1, 26), и он же после того говорит: Бога рождшаго тя оставил еси, как будто речения эти безразличны, и рождение, и произведение есть одно и то же». Напротив того, после речений стяжа и сотвори присовокупил он впоследствии речение: родил, чтобы речь видимо объясняла сама себя. Ибо речением «сотвори» означает, что в действительности естественно людям, а именно, что они суть дела и произведения, речением же «родил» выражает Божие человеколюбие, явленное людям по сотворении их. И поелику при всем этом соделались они неблагодарными, то Моисей, уже укоряя их, говорит сперва: сие ли Господеви воздаете? потом присовокупляет: не Сам ли сей Отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя? И потом еще говорит: Пожроша бесовом, а не Богу, богом, ихже не ведеша: нови и недавни приидоша, ихже не ведеша отцы их. Бога рождшаго тя оставил еси (Второз. 32, 6, 17, 18).

59) Бог не только создал их людьми, но и наименовал сынами, как бы родил их. Ибо и здесь речение «родил» означает «сын», как и чрез пророка говорит: сыны родих и возвысих (Ис. 1, 2), и вообще, когда Писание хочет выразить это понятие сын, дает это разуметь не речением создал, но непременно речением родил.

Эту мысль, кажется, имеет также и Иоанн, говоря: даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его: иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Иоан. 1, 12, 13). Весьма кстати и здесь употреблена предусмотрительность. Иоанн речением «быти» выражает, что сынами нарицаются не по естеству, а по усыновлению, речение же «родишася» употребил, потому что и они вполне получили именование сын. Но люди, как говорит пророк, отвергошася Благодетеля (Ис. 1, 2). И то есть Божие человеколюбие, что Бог впоследствии по благодати делается Отцем тех, которых сотворил, делается же Отцем, когда созданные Им люди, как сказал апостол, приемлют в сердца свои Духа Сына Его, вопиюща: Авва Отче (Гал. 4, 6). Сии-то, елицы прияша Слово, прияли от Него область чадом Божиим быти, а иначе, быв по естеству тварями, не соделались бы сынами, если бы не прияли Духа Сына, Сына сущаго по естеству и истиннаго. Поэтому, чтобы совершилось сие, Слово плоть бысть, да сделает человека способным к приятию в себя Божества.

Ту же мысль можно видеть и у пророка Малахии, который говорит: не Бог ли един созда вас? Не Отец ли един всем вам (Мал. 2, 10)? И здесь также пророк сперва сказал созда, а потом присовокупил Отец, показывая тем, что первоначально по естеству мы твари, и Бог сотворил нас Словом, впоследствии же усыновляемся, и Бог Творец делается уже нашим Отцем. Поэтому Отец есть собственность Сына, и собственность Отца не тварь, но Сын, а таким образом и это показывает, что по естеству не мы сыны, но пребывающий в нас Сын, и также Бог не наш по естеству Отец, но пребывающаго в нас Слова, о котором и чрез котораго вопием Авва Отче. А как несомненно сие, так Отец, если видит в ком Сына Своего, то и Сам называет тех сынами и говорит о них родих. поелику же речением раждать обозначается сын и речением творить указуется на дела, то по сему самому мы именуемся прежде не рожденными, но сотворенными. Ибо написано: сотворим человека (Быт. 1, 26), впоследствии же, по приятии нами благодати Духа, сказуемся уже и рожденными.

Без сомнения, и великий Моисей в песни с доброю мыслию употребил сперва речение стяжа, а впоследствии и речение родил, чтобы израильтяне, услышав слово родил, не забыли первоначальнаго своего естества, но знали, что первоначально они твари, да и когда по благодати называются люди рожденными как сыны, все еще по естеству суть создания.

60) А что тварь и рождение суть не одно и то же, но далеки между собою и по естеству, и по значению самих речений, это показывает Сам Господь в тех же Притчах. Ибо сказав: Господь созда Мя начало путей Своих, присовокупил: прежде же всех холмов раждает Мя (Притч. 8, 22, 25). Итак, если бы Слово по естеству и по сущности было тварию, и не было бы разности между рождением и тварию, то не присовокупил бы раждаетМя, но удовлетворился бы речением созда как означающим то же, что и речение родил. Теперь же, сказав: созда Мя начало путей Своих в дела Своя, не просто присовокупил: раждает Мя, но, в сопряжении с союзом же как бы ограждая этим речение созда, говорит: прежде же всех холмов раждает Мя. Ибо речение раждает Мя, поставляемое в связи с речением созда, составляет одну мысль и показывает, что как речение «созда» употреблено по причине, так это «раждает Мя» предшествует созданию. Как если бы наоборот сказал: Господь раждает Мя, и потом присовокупил: прежде же всех холмов созда Мя, то, без сомнения, создание предшествовало бы рождению, так, сказав прежде созда и потом присовокупив прежде же всех… раждает Мя, необходимо показывает, что рождение предшествует созданию. Ибо, говоря: прежде всех раждает Мя, дает о Себе разуметь, что Он есть иной от всех, так как пред этим доказано было самою истиною, что из тварей ни одна другой не предшествовала, но все созданное произведено вдруг в совокупности одним и тем же повелением.

Посему не то же поставлено при речении созда, что и при выражении раждает Мя. Напротив же того, при речении созда поставлено начало путей, при выражении же раждает Мя не сказал: вначале рождает Мя, но: прежде всех раждает Мя… А Кто прежде всех, Тот не есть начало всех, но иной от всех. Если же иной от всех, в числе же всех разумеется и начало всех, то явно, что иной от тварей. Из сего явствует, что Слово, будучи иным от всех и прежде всех сущее, впоследствии созидается началом путей в дела, по причине вочеловечения, как сказал