однако, вовсе не совершенна, если ее оценивать по человеческим меркам. Она началась с падения семени Создателя, падения из Несотворенного в творение.

В начале следующей, еще менее совершенной эпохи, Трета-юги, родились шестьдесят дочерей Дакши1, первой из которых была Сати2. Кое-где говорится, что Сати (Шива) была средней или младшей3, что маловероятно, не могло быть ибо женщин до воплощения Сати. Но мифу присущи вариативность и некоторые несообразности. Общепринятому взгляду, что Сати родилась от Дакши и одной из его жен, противоречит утверждение Харивамши. В ней говорится, что после сотворения с помощью ума всех созданий, движущихся и неподвижных, двуногих и четвероногих, Дакша сотворил женщин, которых дал различным богам; с тех пор пары разнополых существ стали размножаться4. Первое рождение Дакши произошло в далеком прошлом, в начале творения, когда он был рожден от Адити, и Адити была рождена от Дакши5. Рождение Дакши от Адити — явление того же плана, что и Агни, бык-корова, то есть, далеко идущая метафора6. Родившись от Адити, Дакша путешествовал сквозь эоны, вплоть до рождения сыном Брахмы7 и отцом Сати.

Двадцать семь своих дочерей он отдал в жены Месяцу8. Это были Накшатры, двадцать семь лунных домов. Сати же должна была стать невестой Шивы9. Именно с этой целью Великая Богиня по собственной воле приняла человеческий облик и была рождена от Вирини, жены Дакши10.

Брахма уговаривал Великую Богиню обольстить Шиву, ибо полагал, что Шива, йог, отрекшийся от мира, по своей воле не возьмет богиню в жены. Если он, причина Вселенной, останется отрешенным, творение не состоится. Великая Богиня должна увлечь великого аскета ради осуществления плана Брахмы11. Космическая богиня явилась как Иоганидра, «дремлющее бодрствование»12. Она блистала как коллириум13, когда сообщила Брахме о своем согласии на попытку очаровать Шиву и стать его женой14. Дакша, совершавший с великой преданностью Шиве подвижничество в течение трех тысяч лет, увидел перед собой изначальную богиню. Великая Богиня предстала перед ним в своей темной космической форме; как энергия Великой Богини, она эманировала из нее. Она явилась Дакше в своей темной космической форме, сверкая огнем Ардха-наришвары. Ее темный облик мерцал слепящим сиянием. В этой форме она была Калика, Темная, изначальная космическая богиня. Дакша, прозревший ее иконическую форму, лицезрел ее сидящей на льве, четырехрукой, держащей голубой лотос и меч. По велению Брахмы Дакша почтил ту, что еще не была воплощена в телесной форме. Он умолял ее родиться его дочерью, чтобы очаровать и пленить Шиву. Только она могла это сделать. Калика пожаловала ему просимый дар. Как Шива родился сыном Брахмы, так Шива родится дочерью Дакши. Своей божественной игрой Великая Богиня поспособствует достижению общемировой цели. Великая Богиня в ее космической форме согласилась быть возлюбленной Шивы в каждом воплощении16.

Брахма желал, чтобы Великая Богиня склонила Шиву, великого аскета, к женитьбе. С тех пор как она оставила форму Ардханаришвары, принятие человеческого облика и брак с Шивой стали для нее путем возвращения к Шиве. Сверкающая тьмой Великая Богиня оставила двустороннюю целостность ради мира двойственности, царства Калики, космической силы Великой Богини. Калика еще прежде, чем услышала молитву Дакши, желала родиться дочерью Дакши и очаровать Шиву. Ни одна другая женщина не сумеет пленить Шиву. Для решения этой великой задачи богиня Калика — чьи другие имена Чандика (Свирепая) и Дурга (Труднодостижимая)16 — была готова стать дочерью Дакши, но она поставила условие: если когда-либо в будущем Дакша будет оказывать ей меньше уважения, она оставит свое тело и вернется в саму себя, или примет другую форму17.

Дакша назвал свою дочь Ума18 — имя, богатое значениями. Оно отсылает к ночному блеску ее красоты или обозначает ее как «Мать Вселенной» — этим Дакша оказал почтение Сати19. Как Мать Вселенной, Ума находится в одном ряду с Уму, шумерской «Матерью»20, и с Оммо, именем Богини, супруги Шивы, выбитым на монете Хувишки, ку-шанского царя21. Богиня появляется в Тайттирия-ара-нъяке22. Под именем Умы она объясняет Индре сущность Высшего Брахмана, скрытого от других богов23.

Сати знала, что внимание великого аскета она сможет привлечь только подвижничеством. Брахма, видя, что ее аскетизм в усилении не нуждается, старался лишь сделать Шиву восприимчивым к ее несравненной красоте. План Брахмы, заключающийся в том, чтобы Великая Богиня Калика, Мать Вселенной, родилась дочерью Дакши с целью очаровать Шиву, был только частью общего замысла — отвратить Шиву, Повелителя Йоги, от его истинной природы, аскетизма, заставить его содействовать цели Творца — созданию смертных. Замысел искушения Шивы был сложным и имел глубоко скрытые причины.

Брахма еще горевал из-за потери головы. Перед этим он обезумел, воспылав похотью к своей дочери Сандхье24. Его безрассудная страсть в этом случае передалась его сыновьям, включая Дакшу. Все они стали жертвами стрел прекрасного существа, сотворенного Брахмой. Это изумительное создание, рожденное с луком и пятью стрелами, — Кама. Он приступил к делу, как только Брахма обозначил ему задачу — распалять мужчин и женщин, дабы не прекращался вечный труд порождения. Даже боги — Брахма, Вишну и Шива — оказывались в его власти25. Шива, заметив с небесных высот Брахму, пораженного стрелами Камы, стал подшучивать над ним26. Пристыженный и разгневанный, Брахма проклял и Каму, поставившего его в смешное положение, и Шиву, насмехавшегося над ним: Кама обречен быть сожженным огнем из глаза Шивы после того, как сыграет с ним ту же шутку27.

Брахма пролил капли пота. Из них родились питары (pitr), «Предки». Их матерью была Сандхья, которую вожделел Брахма28. Дакша в подобном положении также покрылся испариной, из которой родилась Рати, богиня похоти29. Она должна была стать супругой Камы30. Брахма особенно негодовал, ибо Шива поймал его в сцене, аналогичной изначальной, где Рудра, Дикий Охотник, принял на себя судьбоносную роль. Сейчас, однако, Брахму поразила стрела Камы, а не Шивы, и Брахма проклял Каму, но проклятие

должно было настичь обоих лучников, Каму и Шиву. Брахма хотел, чтобы Шива поддался Желанию, тогда как Кама будет обращен в пепел огнем из третьего глаза Шивы31. Проклятие было направлено как против Камы, так и против Шивы; двойная цель также раскрывала двойственное отношение Брахмы к Шиве. Ужалив его стрелой Желания, он хотел отомстить за нападение на Праджапати, занятого совокуплением, а также отвратить Шиву от пути аскетизма и зажечь в нем эротическую страсть, подобную той, что навлекла позор на самого Брахму. Такова была его