авва – I: 440; II: 23-24

Синклитикия, амма – I: 139, 171, 232, 333, 398-401, 441, 549-551; II: 28-29, 107, 175

Сисой Великий (Фиваидский, Каламонский), авва – I: 53, 110, 138-139, 228-231, 332, 349-350, 397, 439-440, 525, 544-546; II: 26-27, 29, 56, 101, 105, 167, 169, 170, 174, 216, 241-242, 344, 350-351, 371, 372-373, 423

Сопатр, авва – II: 105-106

Софроний (Иерусалимский), святитель – I: 505, 506

Спиридон Тримифунтский, святитель – II: 216-217, 351

Стефан Савваит, авва – II: 448-449

Сур, авва – II: 374

Тимофей пресвитер, авва – II: 79

Тимофей из Скита, авва – I: 137; II: 216

Тифой, авва – I: 139, 233, 442, 535; II: 56, 175, 374

Урсирий из Фигоны, авва – I: 13

Феликс, авва – I: 172

Феодор Аданей, авва – II: 397

Феодор Византийский, авва – II: 359-363

Феодор Елевферопольский, авва – I: 499

Феодор, епископ Россы – I: 252

Феодор (Фермейский, Скитский), авва – I: 31, 129-130, 172, 173-175, 212, 327, 381, 423, 434-436, 497, 498, 499; II: 11, 73, 78, 136-138, 143, 210, 375, 421

Феодор Энатский, авва – I: 381; II: 11, 233

Феодора, амма – I: 31-32, 130-131, 382, 500; II: 11, 139, 421

Феодосий, безмолвник – I: 218, 320

Феодот, авва – I: 212

Феона, авва – I: 217-218, 391, 393, 499; II: 11, 137, 165

Феофил, архиепископ Александрийский – I: 31, 120-121, 122, 123, 158-160, 214, 243; II: 138, 267, 358

Филагрий, отшельник – I: 334

Филором, авва – I: 234; II: 374

Фока, авва – I: 265-266; II: 292

Фома, авва – I: 53

Фомаида, благочестивая жена – I: 306-309

Форт – I: 401-402

Херемон безмолвник, авва – I: 402

Элладий, авва – I: 210, 211

Примечания

1

Втор. 32, 7.

2

Исх. 20, 12.

3

См.: Нав. 14, 7, 10-11.

4

Мф. 25, 36.

5

Святое приношение – таинство святой Евхаристии. – Примеч. ред.

6

Еккл. 3, 1.

7

Пс. 118, 37.

8

Притч. 1, 7.

9

Быт. 22, 12.

10

См.: Исх. 21, 2-6.

11

1 Кор. 10, 12.

12

Иак. 4, 8.

13

Префект – глава гражданской администрации, градоначальник. – Примеч. ред.

14

См.: 2 Цар. 15, 31.

15

См.: Дан. 13, 5-14.

16

Пс. 91, 13.

17

См.: 4 Цар. 4, 8-17.

18

Ср.: Пс. 144, 20.

19

О богослужении часов см. наст, изд.: т. I, с. 27, примеч. 1. – Примеч. ред.

20

Пс. 118, 164.

21

Евхиты («молитвенники» – от греч. εὐχή – молитва) – мистическое направление в монашестве, утверждавшее превосходство молитвы над всеми другими видами монашеского делания. Евхиты часто склонялись к еретическому отрицанию церковной иерархии, таинств и догматов, поскольку считали себя причастниками Святого Духа, уже достигшими спасения. Осуждены Ефесским собором в 431 г. Обычно евхиты отождествляются с сирийскими мессалианами (от сир. saly – молиться), название которых стало в Византии нарицательным для обозначения монашеских ересей. – Примеч. пер.

22

Пс. 50, 1.

23

Мф. 19, 21.

24

Мф. 16, 24.

25

Ис. 40, 1. Речь идет об ободрении израильского народа, который должен молиться. – Примеч. пер.

26

Вероятно, прп. Поплий Сирийский († ок. 380 г.). Память 25 января / 7 февраля. – Примеч. ред.

27

См.: Быт. 18, 2-16.

28

См.: Быт. 19, 1-3.

29

Т. е. до 5-ти часов пополудни. – Примеч. ред.

30

Юстин I, имп. Константинопольский (518-527). – Примеч. ред.

31

Юстиниан I Великий, имп. Константинопольский (527-565). – Примеч. ред.

32

Пс. 103, 24.

33

Пс. 76, 14-15.

34

Пс. 112, 7.

35

1 Цар. 2, 7.

36

Пс. 39, 6.

37

Пс. 93, 17.

38

Мф. 22, 21.

39

Мк. 2, 19-20.

40

Мф. 19, 21.

41

Мф. 5, 7.

42

Иак. 2, 13.

43

Притч. 3, 27.

44

Манихейство – ересь, основанная на учении персидского проповедника Манѝ (216–276) о двух от века существующих божественных субстанциях, олицетворяющих начала добра и зла – светлого Ормузда, царствующего в духовном мiре, и мрачного Аримана, повелителя демонического мiра материи. Согласно Мани, их борьбой и порожден видимый мiр – мiр смешения двух стихий, из которого человеческая душа, несущая частицу светлой мiровой души, заключенную в гробницу тела (греч. σῶμα ≈ σῆμα), призвана освободиться с помощью Христа и посланного Им Утешителя (греч. Παράκλητος) – самого Мани. Миссией же Параклита является восстановление якобы извращенного апостолами подлинного учения Христа. Претендуя на создание универсальной мiровой религии, манихейство соединило позднеантичные гностические представления с различными верованиями нехристианского Востока; в свою очередь, его морально-аскетическая проповедь созерцательной жизни и крайнего воздержания, его тайный культ некоего высшего знания-гнозиса, явились соблазном для нарождающегося монашества и оказали влияние на различные секты как на Востоке, так и на Западе вплоть до средних веков. – Примеч. ред.

45

Притч. 19, 17.

46

Флп. 2, 8.