влияние оказывала кастрация на детей. Примеры из дел русских скопцов свидетельствуют о том, что кастрация могла применяться к детям насильственно: см. Engelstein (1999), 10. С другой стороны, в случае с певцами-кастратами есть упоминания о детях, готовых подвергнуться кастрации, чтобы стать певцами: см., например, Heriot (1975), 43, 142; Clapton (2004), 15.

702

Защита кастрации на том основании, что она сродни обрезке виноградной лозы, находит отражение и в случае обрезания. В отчете о своем визите в Константинополь в 839–840 годах арабский посол из Испании Яхъя аль-Газзаль сообщает, что императрица Феодора спросила его, почему арабы совершают обрезание, и он ответил, что это всё равно, что обрезать виноградную лозу, чтобы сделать ее крепче: см. Lévi-Provençal (1937), особ. 12–13, n. 1. Благодарю за эту сноску Джудит Херрин.

703

Удобный справочник – Patrich (1995).

704

Житие Cyriacus 4, ed. Schwartz (1939), 224; Житие Саввы 7, ed. Schwartz (1939), 91; Житие Евфимия 31, ed. Schwartz (1939), 50.

705

Житие Саввы 29, ed. Schwartz (1939), 114.

706

Житие Саввы 7, 69, ed. Schwartz (1939), 91, 171.

707

Patrich (1995), 274.

708

Об этом беспокойстве в византийских типиконах см., например, Galatariotou (1987), особ. 121–124. «Типикон Афанасия Афонского» также запрещал евнухам появляться в его лавре: см. Tomas, Hero, ed. (2000), 263.

709

Акты Протата, ed. Papachryssanthou (1975), 7.101-6, 8.45–53, 13.71-2.

710

История Симеона изложена в «Парадосисе», ed. Papachryssanthou (1986), 59–75. Дискуссию см., например, в Morris (1995), 279–280; Ringrose (2003), 125–126. Неясно, были ли эти трое учеников тоже евнухами. Διήγησις μερική, сборник материалов, относящихся к скандалам на Святой Горе в царствование Алексея I Комнина, содержит упоминание о присутствии евнухов на горе Афон, и было высказано предположение, что это может быть связано с фигурой Симеона Освященного: Morris (1995), 280; Angold (1995), 280–283.

711

Необычно, что Мануил II в своем типиконе-хрисовуле объясняет запрет на прием евнухов слугами или послушниками: ed. Papachryssanthou (1975), 13.71–72. Он утверждает, что это не направлено против евнухов и безбородых как таковых, а на то, чтобы помешать женщинам, переодетым евнухами и безбородыми, входить в мужские монастыри.

712

См., например, Galatariotou (1987), 121–124.

713

См., например, Chitty (1995), 66–67.

714

См., например, Hester (2005), особ. 18–24. Это будет обсуждаться более подробно в следующей главе.

715

См., например, комментарии Т. Ф. Мэтьюза о сакелларии Льве в Evans, Wixom, ed. (1997), 20.

716

Кирилл Скифопольский, Житие Евфимия 28, ed. Schwartz (1939), 45.

717

Житие Евфимия 30, ed. Schwartz (1939), 49. Гавриил также был пресвитером церкви Воскресения.

718

Patrich (1995), 264. Так было в случае с евнухами Юлианы Аникии, которые завершили свою жизнь в собственном монастыре.

719

Ed. Papachryssanthou (1975), 7.101–106.

720

Ed. Papachryssanthou (1975), 8.45–53.

721

См. Tomas, Hero, ed. (2000), 800, 824.

722

Tis is suggested by Greenfeld (2000), 189–190, n. 435.

723

AASS, Nov. III, гл. 100, 539.

724

And см. также Tougher (1997b), особ. 201–202.

725

Moran (2002), 105. См. также Witt (2002), 246.

726

Ed. Gautier (1981), 65.791–797.

727

Ed. Gautier (1981), 91.1200–1201, 91.1225, 95.1264.

728

Ed. Gautier (1981), 99.1309–1311.

729

Если это тот же монах, которого описывают как блаженного господина Иоанна, печально известного мистика и китонита: ed. Gautier (1981), 129.1777–1778; Lemerle (1977), 90, n. 42.

730

На это также указывает, например, то, что Афанасия, став монахиней, отправила своих евнухов в мужские монастыри: Житие Матроны Пергской 47.

731

Эти противоречивые концепции будут подробнее рассмотрены в следующей главе. Marmon (1995), 64, также отмечает, что в исламском контексте могут существовать противоречивые представления о евнухах.

732

Возможно, что Христос также опирался на идею евнухов как верных слуг, как предположила Дейрдре Гуд в докладе, представленном на конференции «Евнухи в древности и за ее пределами» в Кардиффе в 1999 году.

733

Леонтий Неапольский, Житие Иоанна Милостивого 23.

734

См., например, de Gaifer (1957), 45; Boulhol, Cochelin (1992), 73.

735

О мистической кастрации см., например, Ashbrook Harvey (1984), 90; Murray (1999); Boulhol, Cochelin (1992), 72, n. 142; Kuefer (2001), 271–272. Идея мистической кастрации встречалась как в восточном, так и в западном христианстве.

736

См., например, Morris (1995), 32, n. 4. Михаил Атталиат в своем «Диатаксисе» утверждает, что он решил поддерживать монахов, а не иереев, потому что первые угодны Богу и ему из-за их ангельского образа жизни: ed. Gautier, 39.353–355.

737

О смешении ангелов и евнухов см., например, Ringrose (2003), особ. 142–162; Sidéris (2002), 166–168. Я подробнее рассмотрю этот вопрос в следующей главе. Marmon (1995), 46, также отмечает связь между евнухами и ангелами в исламском контексте.

738

См., например, Talbot (1998), 121; Guilland (1943), 205, (1967) I, 170.

739

Юстиниан, Новеллы 133, 5.

740

Текст см. в ed. Gautier (1985), 19-155.

741

Ed. Gautier (1985), 54-7.

742

Ed. Gautier (1985), гл. 15, 16.

743

Ed. Gautier