Прокопий Кесарийский, О войнах 4.20.33.

852

Аммиан Марцеллин 27.10.11, 30.6.4. Можно предположить, что Аммиан намекает на то, что евнух Валента воспользовался возможностью скрыться.

853

Эту этимологию можно найти также в «Номоканоне» Никона Черногорца: Gautier (1980), 308, n. 34.

854

Панарион 58.4.3. Эта идея упоминается и в других текстах, например, Созомен 2.9.11, где один из «преданнейших» евнухов персидского шаха Шапура II ссылается на расположение, которое он испытывал к семье шаха с юности.

855

Письма 50. Комментарий см., например, в Vinson (1998), 488–489.

856

Ed. Kolias (1939), Письма 25, 121–127, особ. 121.12–21. Об этом посольстве см. Tougher (1997b), 200. Ат-Табари называет евнуха Василием, тогда как Kolias (1939), 56, n. 2, предполагает, что это был Синутий. Нападки Хиросфакта на Василия/Синутия были вызваны тем фактом, что евнух оклеветал его и способствовал его ссылке.

857

См. Morgan (1954); Garland (2006), 170–171.

858

Кедрин, ed. Bekker (1839), 29. Это замечание приписывается Хрисаорию.

859

Ed. Mazal (1967), 184. Цитируется в Gaul (2002), 206. Он отмечает враждебные образы евнухов в других византийских романах, впрочем, как и позитивные. Поздневизантийский период будет рассмотрен в следующей главе.

860

Ed. Laurent (1934), 36. Gaul (2002), 201-3, также отмечает этот случай.

861

Комментарий см. в Talbot, Sullivan (2005), 30.

862

Лев Диакон 1.2.

863

Лев Диакон 3.3. О враждебном отношении к Вринге см. также Markopoulos (2004), IV, особ. 4.

864

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 324.48–51. Это согласуется с сообщением Агафия (1.7.8), что Левтарий и Бутилин сказали о Нарсесе, как они были удивлены тем, что готы так боялись этого «человечка из опочивальни, воспитанного в тени и привыкшего к неге» (ἀνδράριον τι θαλαμηπόλον σκιατροφές τε καὶ ἀβροδίαιτον): ed. Keydell (1967), 19. Эту фразу использовал также Лев Диакон (Talbot, Sullivan (2005), 59, n. 30), так что Иоанн Скилица, возможно, копирует Льва, а не Агафия.

865

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 370.24–28.

866

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 381.25–34. Следует отметить, что критическая интерпретация действий евнуха – интерполяция, обнаруживающаяся только в одном из списков истории.

867

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 408.55–63, 412.66–67.

868

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 237.18.20.

869

Михаил Атталиат, История, ed. Pérez Martín (2002), 29.18–21. Это евнух Василий, который тоже был монахом.

870

Атталиат печально известен своей враждебностью к евнуху Никифорице: см., например, Kazhdan, Franklin (1984), 51–57.

871

Никифор Вриенний 4.32.

872

Значение этой фразы неясно. Gautier, ed. (1975), 302, n. 1, отмечает предположение Дюканжа, что это относится к способу мочеиспускания у евнухов. Однако, поскольку большинство евнухов в Византии сохранили свои пенисы, это кажется маловероятным.

873

Никифор Вриенний 4.31.

874

Никифор Вриенний 4.37–40.

875

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 368.83–84, 373.21-374.22.

876

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 393.38–40.

877

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 438.63–65, 464.14–19.

878

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 315.74–80. См. также Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 272.79–80.

879

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 392.17–18.

880

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 351.87–89. Неудивительно, что Сергий встречается в контексте миссии. Он был послан Василием II, чтобы убедить группу болгар в крепости Мельник сдаться императору.

881

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 472.30–34.

882

Никифор Вриенний 2.16. См. также Polemis (1968), 64.

883

Продолжатель Феофана 3.23, ed. Bekker (1838), 114–116.

884

Talbot, Sullivan (2005), 70, n. 6, 143, n. 8. Лев Диакон положительно относится и к патриарху-евнуху Полиевкту, e. g. 2.11.

885

См., например, Markopoulos (2004), IV.

886

Продолжатель Феофана, ed. Bekker (1838), 466.14–18.

887

Продолжатель Феофана, ed. Bekker (1838), 475.2; Продолжатель Феофана, ed. Bekker (1838), 479.10.

888

О взглядах на Никифорицу см. Kazhdan, Franklin (1984), 51–57. Об этом евнухе см. также Lemerle (1977), 300–302.

889

Strategikon 74.

890

Никифор Вриенний 2.1.

891

Лев Диакон 10.11.

892

Хронография 4.12–14.

893

См. Gaul (2002), 207–208. Он обсуждает, в частности, евнуха Ветана, который фигурирует в романе «Ливистр и Родамна». Дополнительные комментарии см. в главе 8.

894

Хотя также было замечено, что в этой сфере может присутствовать критика евнухов.

895

См. особенно Ringrose (2003), гл. 7, 142–162; Sidéris (2002), 166–168; Maguire (1997b), 255–256; Maltese (1990), 122–126; Mango (1980), 151–155. Peers (2001), 187, отмечает параллель между ангелами и евнухами, но, к сожалению, предпочитает не исследовать ее.

896

Житие Иоанна Милостивого 52.34–46.

897

PG 105, 533–536. Эта история рассказывается также у Генесия 4.21.

898

См., например, Mango (1980), 151-5; Sidéris (2002), 167–168.

899

Тимарион 33.

900

Конечно, ἄγγελος буквально означает «посланник».

901

Интересно, что Peers (2001), 109, характеризует