(1985), 106–107. Однако следует отметить, что, несмотря на предпочтение евнухов бородатым мужчинам, доступ в монастырь евнухам, как и другим мужчинам, был обычно запрещен: ed. Gautier (1985), 144–145.

744

О Феофилакте Охридском см. Mullett (1997).

745

Ed. Gautier (1980), 367-9.

746

См., например, Ringrose (1994), особ. 102–109, (2003), особ. 194–202; Simon (1994); Mullett (2002); Tougher (2005). Этот текст сыграл важную роль в рассуждениях Рингроуз о византийских евнухах и гендерной идентичности. Я подробнее рассмотрю этот текст в следующей главе.

747

Ed. Gautier (1980), 329.9-15. Замечания по этому аспекту аргументации евнуха см. в Mullett (2002), особ. 190.

748

См. Ringrose (1999), (2003), особ. 111–127. См. также замечания в Vinson (1998), 510–511; Mullett (2002), 187.

749

Письма 115.

750

И не только в Византийской империи, как утверждает Рингроуз. Следующая глава будет полностью посвящена ее представлениям о том, что в ходе византийской истории произошел сдвиг в идентичности евнухов, символ которого – труд Феофилакта Охридского «В защиту евнухов».

751

Павел Элладик. Письмо, ed. Lundstrцm (1902).

752

PG 105, 501. Комментарии см. в Tougher (2004a), 101.

753

Ed. Papachryssanthou (1968), 341. Комментарии см. в Tougher (2004a), 103.

754

Ed. Laurent (1934), 36.15. Комментарии см. в Gaul (2002), 202–203; Tougher (2004a), 103.

755

Ed. Gautier (1980), 329.15–21. О позиции Феофилакта см. замечания в Mullett (2002), 190.

756

См., например, Dunlap (1924), 261–264.

757

Афанасий Великий, История ариан 35–37. Феодорит Киррский, Церковная история 2.13, также сообщает, что Евсевий присутствовал на встрече Констанция II и папы Либерия.

758

«Церковная история» арианина Филосторгия сохранилась в кратком изложении патриарха Фотия, но к Евсевию по-прежнему относятся враждебно из-за его предательства в истории смерти цезаря Галла (4.1). Связывать евнухов с ересью, по-видимому, было обычной стратегией: например, практику самооскопления такими группами, как валесии и евномиане, подчеркивают те авторы, которые выступают против них. См., например, Епифаний Кипрский, Панарион 58.1.4, и комментарии в Caner (1997), 406–407. Запрет составлять завещания и наследовать по завещанию см. в Кодексе Феодосия 16.5.17.

759

О Евсевии как представителе арианства во дворце см., например, Сократ Схоластик 2.2.4–6. Палладий, Лавсаик 63, сообщает, что Евсевий вступил в сговор с арианскими епископами против Афанасия.

760

См., например, PLRE 2, Misael, pp. 763–764.

761

Феофан Исповедник AM 6272.

762

Феофан сообщает, что остальные стали отличными монахами.

763

PBE считает их евнухами: см., например, Iakobos 1, Teophanes 2.

764

См., например, Ross (1958), а также замечания в Lauxtermann (2003), 162–165.

765

Об этом реликварии см., например, Ševcenko (1994); Pentcheva (2007). Потир и дискос, заказанные Василием, оказались в сокровищнице Сан-Марко в Венеции.

766

О Библии Льва см., например, Spatharakis (1976), 7-14; Evans, Wixom, ed. (1997), no. 42, 88–90.

767

См. Buckton, Hetherington (2006).

768

Weyl Carr (1982), 64–65.

769

Другая рукопись, возможно, заказанная этим евнухом, – Paris. Coislin 79, список гомилий Иоанна Златоуста. О связи евнухов с этим памятником см. Dumitrescu (1987). Я рассмотрю эту рукопись в следующей главе.

770

Житие Даниила Столпника 89. Возможно, важно, что евнухи здесь связываются с архангелом, учитывая те параллели, которые существовали между евнухами и ангелами.

771

См., например, PLRE 2, Gratissimus, p. 519.

772

Греческая антология 1.5.

773

Иоанн Эфесский, Церковная история 1.39; Феофан Исповедник AM 6063. Это другой Нарсес, а не знаменитый полководец: см. PLRE 3, Narses 4, 930–931. Guilland (1943), 204, (1967) I, 169, отмечает, что Нарсесу также приписывают создание благотворительных учреждений.

774

Эпиграммы 113, PG 99, 1808.

775

Продолжатель Феофана 375.

776

Этот монастырь фигурирует также в истории бегства Самоны: Продолжатель Феофана 369.

777

Михаил Пселл, Хронография 1.20. Данный монастырь был упразднен Василием II после того, как он изгнал этого евнуха.

778

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 396.28–32.

779

Михаил Атталиат, История, ed. Pérez Martín (2002), 148.4–5. См. также Kazhdan, Franklin (1984), 51.

780

PLP 8597. О монастыре см. Janin (1975), 294; Laurent (1953).

781

Продолжатель Феофана 366.

782

Певцы-кастраты также могли уходить в монастырь: см., например, Heriot (1975), 174 (случай Пистокки), 222–223 (случай Балатри). Кастраты могли заниматься музыкой и в монастырях.

783

О том, что опальных евнухов заставляли поступать в монастыри, см. также Guilland (1943), 204, (1967) I, 169.

784

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 423.54-5.

785

Ringrose (1999), 134, отмечает придворных евнухов, которые охотно обращаются к монашеской жизни по духовным соображениям, но рассматривает это как позднее явление, связанное с изменившимся статусом евнухов в Византии. Я рассмотрю эту теорию в следующей главе.

786

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 398.84–87. Он поступил в знаменитый Студийский монастырь. Этот случай отмечен в Guilland (1943), 204, (1967) I, 170.

787

Хотя на решение Симеона, возможно, повлияли политические затруднения: см., например, Magdalino (1998), 145.

788

См., например, Morris (1995),