ангелов как «своего рода третье тело – по природе где-то между Богом и человечеством, но чья природа не поддается точному определению». Актуальность таких взглядов для евнухов очевидна.

902

Онирокритика Ахмета 10, ed. Drexl (1925), 6.7-14. См. также Mavroudi (2002), 268–269. Толкование ангела в сновидении было позитивным, предвещающим добрые вести. Тот факт, что евнухов можно отождествить с ангелами и их благой вестью, усиливал благоприятное впечатление от них.

903

См., например, James, Tougher (2005), 160.

904

Sidéris (2002), 166.

905

Sidéris (2002), 168, отмечает эту неопределенность.

906

Об иконографии ангелов см. также Mango (1984).

907

Mango (1984), особ. 55.

908

Engelstein (1999), 18, 191.

909

Engelstein (1999), 149–150. Архангел Михаил изображался верхом на белом коне, что символизировало чистоту скопчества.

910

Конечно, это измерение могли ценить и ранее. Красивые голоса обычно ассоциируются с ангелами. Вспоминается, например, «Голос ангела» Шарлотты Черч (1999 год).

911

См., например, Barbier (1996), 17, 30, 50, 136, 234.

912

Barbier (1996), 239; Clapton (2004), 49–50.

913

Mullett (2002), особ. 183. Феофилакт, однако, может представить себе, как этот текст читают другие: ed. Gautier (1980), 291.17–18, 30–35.

914

Mullett (2002), 181, замечает, что критик оборван на полуслове и, возможно, смог бы изложить дополнительные аргументы.

915

Это примечательно, так как указывает на мнение о том, что евнухи не были изначально феминизированы.

916

Ed. Gautier (1980), 317.7–8.

917

Ed. Gautier (1980), 297.1–4. О негативных взглядах на восточного евнуха в греческом романе римского времени см., например, Guyot (1980), 72–77.

918

Ed. Gautier (1980), 303.10–22. В связи с этим интересно отметить изображение Багоя в «Багое» Никифора Василаки – обвинительной речи (хотя, возможно, это просто риторическое упражнение), написанной в 1157 году: см. Magdalino (1993a), особ. 54. Багой описан как сын бедного рыбака и «скифянки». Василаки утверждает, что в юности у него был гомосексуальный роман, и, чтобы сохранить своего любовника и свою привлекательную внешность, он оскопил себя. Примечательно, как пишет Магдалино, что «Василаки ругает Багоя не за то, что он евнух», а скорее за его самооскопление. Магдалино предполагает, что Багоя можно отождествить с Сотирихом Пантевгеном.

919

Mullett (2002), особ. 186–191.

920

Ed. Gautier (1980), 329.15–20.

921

Ringrose (2003), особ. гл. 3, 67–86.

922

О Китайской империи см. также Tsai (1996), 13, 41-2, который обсуждает дворцовую школу для евнухов при династии Мин.

923

Toledano (1984), 384.

924

Кроме Ringrose (2003), см. также Tougher (2004b), 75–76; Tougher, James (2005), 156–157. Об одежде византийских евнухов см. также рассуждения в Kalamara (2004), особ. 280–285, где предполагается, что в XI веке у евнухов существовал свой дресс-код.

925

Таз намекает на обязанности, которые должен был выполнять обладатель этого титула.

926

Детали касательно евнушеских титулов евнухов и знаков отличия см. ed. Oikonomidés (1972), 125.22-129.10.

927

Описание знаков отличия бородатого протоспафария см. в ed. Oikonomidés (1972), 93.12–14.

928

См., например, Tsai (1996), 32; Penzer (1965), 120, 130–131.

929

Об одежде как маркере статуса, а не пола см. James, Tougher (2005), 157.

930

Ed. Oikonomidés (1972), 89.10–99.3.

931

Ed. Oikonomidés (1972), 137.18.

932

Лев VI, Новеллы 98.

933

О хиджрах как третьем поле см. Nanda (1998). Конечно, у хиджр имеется много специфических черт, отличающих их от византийских евнухов, которые необходимо принимать во внимание, однако это не подрывает общую параллель.

934

См., в частности, главу 2.

935

Хотя они могут порождать собственные проблемы.

936

Как замечает Ringrose (1999), 133–134, n. 28, необходимо провести детальное изучение его трудов, чтобы выяснить, есть ли какие-либо признаки того, что он был евнухом. Можно также задаться вопросом, не был ли евнухом сам Никита Давид: он был родом из Пафлагонии, а его дядя Павел, настоятель монастыря святого Фоки, тоже был из Пафлагонии и был сакелларием, так что, возможно, тоже был евнухом: Житие Евфимия Нового, ed. Karlin-Hayter (1970), 105.14–17.

937

Об этом изображении см. особенно Mango, Hawkins (1972), 9-11, 28–30.

938

Указ об уничтожении этих изображений сохранился в Кодексе Феодосия 9.40.17.

939

Краткие изложения из хроник 7 (Иларион), 26 (Платон). Cameron, Herrin (1984), 180, 200, отмечают, что Иларион и Платон из других источников не известны. Об Иларионе см. также PLRE 1, Hilarion, p. 434; Guyot (1980), p. 210; Schölten (1995), p. 211. О Платоне см. также PLRE 2, Plato 2, p. 881; Schölten (1995), 251.

940

Рассказ о том, что статуя Платона была установлена, чтобы предупредить тех, кто выступает против императора (Платон был сожжен заживо), кажется притянутой за уши. Важный момент здесь – что в VIII веке статую могли определить как статую евнуха, причем спальничего.

941

См., например, Camiz (1988), особ. 183.

942

Список портретов Тендуччи вм. в Highfill, Burnim, Langhans, ed. (1991), 397–398.

943

О Рауццини см., например, Heriot (1956), 175–177.

944

См. особенно Heartz (1984), (1990).