религия изживалось медленно, но главные его эстетические ценности – поэтика художественного творчества и чувство единения с природой – сохранились и стали живительной силой нового искусства. Начинает складываться общность древнерусского народа, которая выражалась в национальном самоощущении единства всего народа, в выработке литературного языка, покрывшего собой местные племенные диалекты, в сложении общей культуры. В то же время тесные культурные связи с Византией и православный характер русского христианства на длительный период определили стилевую специфику цивилизации Древней Руси.

7.2. Культура Московского царства

Следующий цивилизационный период в развитии отечественной культуры связан с формированием русского национального самосознания в эпоху Московского царства (XIV–XVII вв.). Культурно-исторический процесс этого периода является переходным от Средневековья к Новому времени, когда еще жила и развивалась старая средневековая культурная традиция с ее религиозно-символическим мировоззрением, но параллельно зарождались и новые явления в русской культуре, придающие ей светский характер. Уменьшение духовного авторитета церкви приводит к отходу от церковных канонов и росту демократических традиций в литературе, живописи, зодчестве, появлению и распространению светских научных знаний. Происходит так называемая секуляризация (от лат. saecularis – мирской, светский), т. е. обмирщение культуры.

Быт и нравы. В рассматриваемый период церковь продолжает укреплять свои позиции. С 1325 г., после переноса из Владимира резиденции русского митрополита, Москва становится центром русской православной церкви. В среде русского народа христианская жизнь продолжала развиваться в том же направлении, как и прежде. Хотя православие давно утвердилось в сознании средневекового русского человека, церкви доставляли беспокойство пережитки язычества и равнодушие многих людей к исполнению церковных обрядов. Но под воздействием христианской морали начиная с XIV в. нравы людей заметно смягчаются, т. к. христианство способствовало осознанию ценности человеческой личности. Усвоение христианских идей меняло и отношение людей к вопросам жизни и смерти. Так, если в XI–XII вв. люди не уделяли особого внимания ожиданию смерти, то теперь умирающий публично прощался с теми, кто окружал его в этой жизни, и, в соответствии с христианской верой, готовился к новой.

С падением в 1453 г. Константинополя русская православная церковь постепенно обретает самостоятельность и одновременно отдаляется от западного христианского мира. Русь осознает себя единственной защитницей православного христианства. Она принимает миссию спасения, возрождения и распространения по миру православия. Если на Западе общество в этот период постепенно освобождается от влияния церкви, то в Москве, наоборот, происходит усиление воздействия церкви на государство и повседневную жизнь людей. В основе культурного изоляционизма Москвы от Запада лежал антагонизм между православием и католицизмом.

В этот период складываются основные традиции семейного быта русского народа, для которого характерны замкнутость с развитым культом семьи, сильная власть отца и высокий авторитет матери. Главой семьи, дома считался мужчина, который практически неограниченно распоряжался имуществом и судьбой своих домочадцев. Согласно Соборному Уложению 1649 г., детям запрещалось жаловаться на родителей под угрозой наказания кнутом. За убийство жены мужу полагалось лишь церковное покаяние, жену же за убийство мужа закапывали по шею в землю. И все же было бы неверным считать русскую женщину XIV–XVII вв. абсолютно бесправной.

Следующий важный шаг по укреплению позиций русской церкви и государства был связан с учреждением в 1589 г. на Руси патриаршества. Тот исключительно религиозный уклад всей русской жизни с преобладающей обрядовой направленностью, который так резко обозначился в XV в., теперь получил полную законченность. Окончательно сформировалась святая, православная Русь, как писали русские книжники, единое православное царство во Вселенной, перед которым все другие страны были странами или басурманскими, или еретическими. Однако этот уклад мог безопасно держаться в стране замкнутой, не тревожимой ни внешним влиянием, ни сравнением своего с чужим, ни возникавшими отсюда беспокойными вопросами и критикой.

Вместе с тем, уже на рубеже XVI – ХVII вв., Россия стала терять свой замкнутый характер, подвергаясь непрерывному напору внешних влияний со стороны Запада. Само церковное мировоззрение переживало кризис, выразившийся в расколе, который в дальнейшем привел в действие процесс крушения авторитета государственной и церковной власти. Так, в аристократической среде ко всему иноземному стали относиться с большей терпимостью. В частности, увеличился приток в Россию изделий западноевропейских мануфактур. В боярских домах появились предметы комфорта и роскоши, причем чем ближе к концу столетия, тем в большей мере ощущалось влияние Западной Европы. Среди части русской правящей элиты, проникнувшейся симпатиями к Западу, следует отметить особ, входивших в придворную среду. Например, в доме боярина А.С. Матвеева (1625–1682), известного своими прозападными симпатиями, висели картины, изображающие польских королей. Дом фаворита царевны Софьи боярина В.В. Голицына (1643–1714), охотно воспринимавшего европейский комфорт, также был наполнен предметами западноевропейского производства: комнаты обставлены европейской мебелью, а стены увешаны зеркалами. Как мы видим, Россия нуждалась в переменах, но это было невозможно без предваряющих изменений в духовной сфере. Логика этих исправлений постепенно вела русскую жизнь к культурному реформированию, осуществленному Петром I.

Одним из главных показателей культуры любого народа является уровень грамотности. С XIV в., благодаря хозяйственному подъему, росту городов и городского населения, активизации торговых связей между регионами, росту государственного аппарата объединяющейся страны, росла потребность в грамотных и образованных людях. Так, общий уровень грамотности к XVII в. значительно вырос среди различных слоев населения и по подсчетам специалистов составлял: среди дворян – 65 %, купечества – 96 %, посадских людей – 40 %, крестьян – 15 %, стрельцов, пушкарей, казаков – 1 %. Если в 1677 г. в Мещанской слободе в Москве было 36 % грамотных, то в 1690-х гг. – доходило уже до 52 %. Рост уровня грамотности характерен не только для столицы. Например, в Соликамске в 1680–1690-х гг. грамоту знали 49 % посадских людей.

Вместо дорогостоящего пергамента стали использовать привозную бумагу, что повлекло за собой изменение самой системы письма. На смену «уставу» приходит более упрощенное написание букв, позволяющее вести беглое и свободное письмо – «полуустав», а с XV в. появляется близкая к современному письму «скоропись». С течением времени в книгах, особенно богослужебных, накапливалось все больше ошибок, так что Стоглавый собор запретил продажу таких книг, предписывая священникам просматривать книги и исправлять ошибки. Все это вызывало мысль о необходимости изменить способ производства книг.

Большую роль в распространении просвещения в России сыграло появление книгопечатания. Первая типография начала работать в 1553 г., но ранние издания не датировались, а имена ее мастеров неизвестны. До настоящего времени сохранилось семь таких печатных памятников. В 1563–1564 гг. дьякон одной из кремлевских церквей Иван Федоров (1520–1583) и его помощник Петр Мстиславец издали на Печатном дворе, который располагался на Никольской улице в Москве, первую книгу с точным указанием места и времени издания. Это был «Апостол» – часть Нового Завета, в которой повествуется о жизни и деятельности учеников Иисуса Христа, а в 1565 г.