и Сергия Радонежского, внесших большой вклад в объединение русских земель, авторы выразили морально-нравственный идеал того времени, прославили их духовные подвиги и отразили любовь к русской земле.

Ведущим жанром оставалось летописание. В начале XV в. в Москве был составлен общерусский свод – «Троицкая летопись», погибшая во время московского пожара 1812 г. Характерно, что все летописные своды того времени начинались с «Повести временных лет», а включавшиеся в них предшествующие летописи подвергались определенной политической обработке с целью обозначения главной темы – идеи общерусского единства. В историческом же произведении «Хронограф» (1442) Пахомия Логофета русская история рассматривалась уже в контексте всемирной истории.

В XVI в. усиливается официальный характер летописания, когда создаются обобщающие летописные произведения, например «Степенная книга» (1560–1563), составленная духовником царя Ивана IV Андреем по материалам родословных книг и летописей русская история от Владимира I (Святославича) до Ивана IV. Основная идея заключается в прославлении правящей династии через преемственность власти киевских и московских князей и поддерживавших их митрополитов, а также в обосновании божественного происхождения самодержавной власти. Еще одним памятником русской исторической литературы является «Лицевой летописный свод» (1568–1576), в котором нашли отражение события мировой, и особенно русской, истории от сотворения мира до середины XVI в. Уникальность ему придает наличие более 16 тыс. миниатюр-портретов, т. е. лиц.

Во второй половине XV в. развитие культурных, экономических и политических связей с другими странами отразилось в таком литературном жанре, как «хождения», известном на Руси еще с XII в., где описывались путешествия паломников к святым местам. Особенно интересно «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, представляющее собой описание его деловой поездки в Персию и Индию (1466–1472). Его путевой дневник стал поистине сокровищем мировой культуры с описанием быта и нравов неведомой в то время европейцам Индии, т. к. морской путь в эту страну был открыт португальцем Васко да Гама лишь в 1498 г.

Русская литература не обошла вниманием и вечную тему любви. В середине XVI в. писателем-публицистом Ермолаем-Еразмом на основе муромских устных преданий было создано замечательное произведение – «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Жемчужина древнерусской и мировой литературы, которую можно поставить в один ряд с такими прославленными легендами, как «Тристан и Изольда». Описывая высокие чувства о верной любви двух людей, которых не могут разлучить ни злые люди, ни сама смерть, повесть смягчала нравы, ожесточенные действиями Орды и феодальными междоусобицами, принесшими горе и страдания тысячам людей.

Об обмирщении культуры свидетельствует свод житейских правил и наставлений в духе христианской морали – «Домострой» (XVI в.). В переводе на современный язык – это «домоводство». Составлен он был при участии государственного деятеля и писателя протопопа Сильвестра на основе отечественных и переводных хозяйственных и нравоучительных сочинений. Книга содержала полезные советы и сведения, как вести дом, наладить идеальный быт в семье, жить в дружбе с соседями. Наставления касались не только мирской, но и духовной жизни общества.

В литературе XVII в. начинают преобладать такие светские жанры, как историческая и бытовая повесть, сатира, вирши, драматургия. Однако жанр древнерусских сказаний, особенно в начале века, был еще очень популярен. Одним из самых популярных произведений о Смуте было «Сказание» (1620) Авраамия Палицына. Несмотря на то, что еще были живы многие очевидцы Смуты, хорошо помнившие события того времени, автор, потворствуя вкусам своих читателей, сопровождает рассказ о сколько-нибудь значимом событии описанием знамения или чуда. В историческом жанре была написана популярная среди русских людей поэтическая «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков» (1641), созданная одним из ее участников.

В содержании так называемых бытовых повестей XVII в. обнаруживаются две тенденции, когда герои пытаются вырваться из церковных оков и одновременно выйти за рамки житейской мудрости Домостроя, но в том и другом случае попытки персонажей заканчиваются полным крахом, т. к. патриархальные устои хоть и высмеиваются, но герои не могут их преодолеть. Примером этого являются «Повесть о Савве Грудцыне» и «Повесть о Горе-Злочастии», сочетающие в себе элементы, характерные как для средневековой литературы (поучение, тема спасения души), так и особенности, присущие литературе переходного периода – от древней русской литературы к новой, где присутствует описание чувств героя, его внутренний мир и детали быта.

Примечательны и сатирические произведения с пародиями на бесправие простого человека, неправый суд и беспутную жизнь монахов. Так, повесть о «Шемякином суде» рассказывает о разбирательстве в суде конфликта между двумя братьями, один из которых был бедным, а другой богатым. Со временем выражение «Шемякин суд» стало нарицательным для характеристики беспринципности и продажности судей. Злой пародией на судебные порядки, предусмотренные Соборным Уложением 1649 г., была и «Повесть о Ерше Ершовиче». В еще одной сатирической повести «Калязинская челобитная» высмеивается монастырь, братия которого озабочена не молитвами, а лишь тем, в достатке ли вино и пиво.

С именем Симеона Полоцкого связано появление в литературе новых жанров драматургии и поэзии (вирши). Его перу принадлежат оригинальные пьесы (школьные драмы) для зарождавшегося театра: «Комедия о Навуходоносоре-царе» и «Комедия притчи о блудном сыне». Наибольшим успехом пользовалась последняя, которая является сценической интерпретацией известной евангельской притчи и посвящена проблеме выбора молодым человеком (т. е. новым поколением) своего пути в жизни. Он также был первым в стране придворным поэтом, в круг обязанностей которого входило сочинение виршей к наиболее значимым, торжественным случаям в жизни царской семьи. К концу собственной жизни он собрал огромный поэтический сборник – «Рифмологион, или Стихослов». После смерти Полоцкого место придворного поэта занял его ученик – Сильвестр Медведев, но от его литературного наследия осталось немногое, т. к. после казни этого незаурядного человека большая часть списков с его виршами была сожжена.

Новый культурный подъем вызвало создание единого государства. В русской культуре усиливаются демократические и светские элементы. Появляются произведения, поддерживающие новую государственную политику, и происходит зарождение нового литературного жанра – публицистики. В первой половине XVI в. вокруг новгородского архиепископа, а с 1542 г. – митрополита всея Руси Макария создается культурный кружок. Трудами его членов были созданы «Великие Четьи Минеи» – книги, которые предназначались для чтения и включали жития святых, поучения, древнерусские сказания, памятники церковного права.

В центре внимания русской общественной мысли второй половины XV–XVI вв. стоят коренные вопросы жизни страны. Обоснование создания единого Русского государства нашло свое выражение в «Сказании о князьях Владимирских», где подчеркивалась идея преемственности власти московских государей от византийских императоров (символом великокняжеской власти стала «шапка Мономаха», якобы переданная византийским императором Константином Мономахом его внуку, киевскому князю Владимиру Мономаху). Мало того, их род выводился даже от римского императора Августа. Эту идею поддержали деятели церкви. Так, псковский монах Филофей в послании Василию III утверждал, что Москва – это «третий Рим». Собственно Рим пал из-за ересей, «второй