class="title6">

53

«…Все эти свидетельства выступают против свободной воли и говорят о Христе. Таких не счесть, ими полно все Писание. Поэтому если мы ведем дело в соответствии с судом Писания, то я окажусь победителем по всем статьям, потому что нет там ни йоты, которая не осуждала бы учения о свободной воле»(лат.) [(Лютер М. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 538.].

54

Произвольном и непроизвольном (греч.).

55

«Ясно, разумеется, что присутствие в нас природного от нас не зависит, но в силу неких божественных причин дается поистине удачливым» (греч.). [Аристотель EN, 10, 10, 1179 b.]

56

«Итак, надо, чтобы уже заранее был в наличии нрав, как бы подходящий для добродетели, любящий прекрасное и отвергающий постыдное» (греч.). [Аристотель EN, 10, 10, 1179 b. С.93]

57

«Человек, стремящийся быть самым добродетельным, тоже не станет им, если его природа этому не способствует, но более достойным станет» (греч.). [Аристотель. ММ, 1, И, 1187 b – 93.]

58

«Ибо цель есть одна из причин» (греч.). [Аристотель. ЕЕ, 2, 10, 1226 b.]

59

См. Цицерон. О судьбе // Философские трактаты. М., 1985.

С. 306–307, 313–314.

60

В этом разговоре разбойник Сострат доказывает Миносу свою невиновность, ссылаясь на то, что его злодеяния предопределены богиней судьбы Клото.

61

«Строматы» (букв. «Цветные ковры») – 8-томный сборник изречений древних философов и поэтов, составленный христианским богословом Климентом Александрийским (ок. 150 – ок. 215 гг.).

62

«Ни похвалы, ни порицания, ни почести, ни наказания не будут справедливы, если душа не обладает свободной способностью стремиться и сопротивляться и если порок непроизволен» (греч.).

63

«Чтобы Бог не стал для нас причиною порока» (греч.).

64

Немезий из Эмеса (IV в.) – византийский философ, сторонник неоплатонического обоснования христианского вероучения.

65

«О свободе воли» (лат.).

66

Пелагий (360 – ок. 418 гг.) – основатель одной из христианских ересей, утверждавшей практически неограниченную свободу человеческой воли. Его сочинение «Послание к Деметриаде» осуждено церковью.

67

Отрекаясь от себя (лат.).

68

«О природе и милости» (лат.).

69

«Но теперь дело обстоит так, что человек не благ и не в его власти быть благим, потому ли, что он не видит, каким он должен быть, или же потому, что он видит, каким должен быть, но не хочет быть таким, каким видит, что должен быть» (лат.).

70

«От неведения ли он не обладает свободным волевым решением выбирать то, что он, собственно, должен делать, или же вследствие плотской привычки, которая в определенной мере по природе своей еще более усиливается властью смертоносного наследственного греха, он, видя, как надо поступать правильно, и желая этого, не может, однако, этого совершить» (лат.).

71

«Самая воля, стало быть, если она благодатью Божьей не будет освобождена от рабства, в каком она находится у греха, и не получит помощи для преодоления пороков, не может жить праведно и благочестиво из-за человеческой слабости» (лат.).

72

«Душе дана свобода воли, и те, кто пытается поколебать эту свободу вздорными размышлениями, до такой степени слепы, что… и т. д.» (лат.).

73

«Ибо что в такой мере заложено в воле, как сама воля?» (лат.)

74

«Скажи, пожалуйста, не Бог ли источник зла?» (лат.)

75

«Беспокоит меня вопрос: если грехи исходят из тех душ, которые созданы Богом, а души эти от Бога, то где же, как не в Боге, находится опосредованный исток зла» (лат.).

76

«Теперь ты прямо высказал то, что и меня сильно мучит в раздумьях» (лат.).

77

«Бог живой и истинный должен быть таким, который по своей свободной воле возлагает на нас необходимость… Если же принять во внимание Его предвидение и всемогущество, то с неизбежностью следствия, естественно, следует, что мы созданы, живем и совершаем что-либо не сами по себе, но по всемогуществу Божьему… Предвидение и всемогущество Божье диаметрально противоположны нашей свободной воле… Все будут вынуждены принять и неизбежное следствие: ничего мы не совершаем по своей воле, а все происходит по необходимости. Таким образом, мы ничего не делаем по свободной воле, но все – в зависимости от предвидения Божьего и от того, как Он творит по непогрешимой и неизменной Своей воле» и т. д. (лат.) [Лютер Мартин. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. С. 444–445, 446.].

78

Ванини Джулuo Чезаре (1585–1619) – итальянский философ-пантеист, казненный по приговору инквизиции. Шопенгауэр цитирует его работу «Амфитеатр вечного провидения» (1615).

79

«Амфитеатр вечного провидения» (лат.).

80

«Если Бог желает грехов, то, стало быть, Он их совершает, ибо написано: “Он сделал все, что ни захотел”. Если Он их не желает, а они совершаются, значит, его надо назвать непровидящим, или немогущественным, или жестоким, будучи господином своего желания, он или не знает об их совершении, или не может либо не хочет их предотвратить… Философы говорят: если бы Бог не желал, чтобы на свете процветали прегрешения и безбожные деяния, то Он, без сомнения, одним мановением удалил бы и изгнал за пределы мира все мерзости, – ибо кто из нас может противиться Божественной воле? Каким образом злодейства совершаются без желания Божия, если злодеи получают от него силы для каждого греховного акта? Если же человек падает против воли Бога, то Бог будет слабее человека, который ему противится и одерживает верх. Отсюда выводят: Бог желает этого мира таким, каков он есть; если бы он желал его лучшим, то лучшим бы и имел» (лат.).

81

«Орудие