был небольшим, он должен был стать первой частью жертвоприношения (prdsitra) 205. Боги дали его съесть Бхаге, тот посмотрел на него — и кусок плоти сжег его глаза, Бхага ослеп. Затем они дали его Пушану, тот попробовал его на зуб и потерял свои зубы. Но кусочек еще не удовлетворился. Его дали Брихаспати, владыке творящего Слова. Он передал его Савитару, «Живителю» (Солнцу). Тот «оживил» его, привел в движение и остался невредимым. Кусочек был удовлетворен206. Некоторые пура-ны, говоря о богах, пострадавших от Рудры на жертвоприношении, добавляют к пострадавшим Бхаге и Пушану также Крату (Жертвоприношение). Бхага и Пу шан потеряли глаза и зубы соответственно, а у Крату Рудра отрезал мошонку. Крату упал на землю с пронзенным детородным органом207.

Хотя здесь Крату соотносится с другими богами на жертвоприношении, ведический контекст показывает, что Ру-дра ранил детородный орган Праджапати, Крату, Жертвоприношения. Маленький кусочек, который боги отрезали от Праджапати, был магически заряжен: это была часть Бога-Творца, которая впитала разящую мощь стрелы Ру-дры. Кусочек сохранял эту силу, даже будучи отделенным от Праджапати. Этот опасный кусочек должен был быть возвращен источнику, владыке творящего Слова Савитару, движущему солнце, животворящей силе, которая освещает космос и сознание.

Боги отлучили Рудру от жертвоприношения. Они хорошо знали, по какой причине. Но, напротив, считается, что Рудра разрушил жертвоприношение потому, что боги отлучили его208. Они не выделили ему доли, и Рудра последовал за ними и пронзил жертвоприношение. Эта инверсия была «переложением» грандиозной изначальной мистерии, мифического события, в ритуальное обрамление. Так как стрела Рудры ударила Праджапати, Бога-Творца, боги отлучили Рудру в надежде, что в этом случае жертвоприношение будет успешным для них. Тогда Рудра пронзил жертвоприношение.

Мифически Рудра пронзил Праджапати, Бога-Творца, только раз. Это мифическое деяние было исполнено Ру-дрой ритуально, когда он уничтожил жертвоприношение. Сейчас задачей богов было ублажить Рудру ритуальными подношениями, чтобы жертвоприношение принесло им благо.

Какова бы ни была первая часть подношения физически, символически это был кусочек тела Творца, пронзенный стрелой Рудры. Его сила разрушительна. Он лишил богов зрения и творческой силы, которую символизировали зубы Пушана209 — именно Пушан бросил семя Брахмы в жертвенный огонь 21°. Только сам Савитар (Savitr), олицетворенная живительная сила Солнца, света,, зрения и творческой силы, мог удовлетворить ненасытный кусочек.

Изначальный миф, рассказанный в Ригведе, и его ритуальное повторение, изложенное в Яджурведе и брахманах, в сущности идентичны. Мост, переброшенный от вечного значения мифа к его ритуально-жертвенному символу, связывает различные уровни: уровень интуитивного прозрения и ритуальной практики. Вследствие мифического нападения Рудры на Праджапати семя Творца упало на землю, которая является местом жертвоприношений, вне зависимости от того, где проходит конкретная церемония. В мифе боги отрезали кусок тела Праджапати, пронзенный стрелой. Мощь этого «первого подношения» изумила богов. Наконец они смогли умерить его свирепость, предложив его Живителю-Савитару. Образцом для ритуальной практики послужил миф об опасном раненом куске тела Праджапати. Поскольку он был могущественным, пронзенным, раненным, он стал опасным: стрела, несущая опасность, ударила в него. Звездный миф Праджапати-антилопы и небесного охотника имел свой ритуальный эквивалент в мифе о раненой плоти Праджапати и нанесшей рану стреле Рудры.

В жертвоприношении Дакши Вирабхадра-Рудра преследовал антилопу-жертвоприношение до неба и обезглавил. Чанда, (Лютость, побочная форма Рудры) выбил зубы Пу шану, и Нандин вырвал глаз Бхаги; Вирабхадра отрезал нос Сарасвати и сокрушил Бхригу, чьи усы были выдернуты Манибхадрой2П. Эманации и спутники Шивы олицетворяли сердитый кусочек, заряженный силой Рудры, который боги отрезали от раненого, убитого или принесенного в жертву Праджапати.

Изначальное жертвоприношение, в котором Отец Праджапати был жертвой, парадигматическое ритуальное жертвоприношение, проведенное богами, и жертвоприношение

Праджапати Дакши следуют друг за другом или заменяют друг друга в мифе Рудры.

Согласно Махабхарате, жертвоприношение, проводимое по древнему образцу, было затеяно богами по окончании Крита-юги. Рудра был отлучен от жертвоприношения, потому что боги в действительности не были с ним знакомы. Хотя он был брахмачарин, одетый в шкуру антилопы, он также носил лук; он был Махадевой, Великим Богом, которого другие боги не признали — и поэтому не выделили ему долю. Разгневанный Рудра явился на жертвоприношение; задрожала земля, сошли со своих орбит звезды, и его стрела пронзила сердце олицетворенного жертвоприношения; в облике антилопы оно убежало вместе с Агни, жертвенным огнем, на небеса. Боги утратили свою творческую силу. Рудра лишил Бхагу глаза, а Пушана зубов. С громким хохотом он обездвижил других богов. Они стали искать его защиты. Удовлетворенный, Рудра выбросил свой пылающий гнев в океан, где тот остался и пил воду океана212. Рудра восстановил изуродованных богов. Они поднесли Махадеве все подношения как его долю213. Великий бог здесь проявил себя свирепым и милостивым одновременно, то есть в своей изначальной природе.

Рудра (Махадева) в этой распространенной версии играл роль губительного prasitra, который в свою очередь содержал его разрушительную силу. Другими словами, Рудра сорвал жертвоприношение, от которого боги отлучили его. Разрушив его, завоевав свою долю в жертвоприношении, он полностью восстановил его. Не удивительно, что боги не знали, каков Рудра в действительности; им трудно было познать его, Великого Бога, который был аскетом и выглядел соответственно, а действовал как демон. Они не могли понять его, не говоря уже о создании мантры или гимна, как поступили боги из Ригведы, увидев Неистового Бога, устрашающего лучника.

Завоевав свое место в жертвоприношении, Рудра получил ненадежный доступ в мир богов. Ему пришлось родиться от Праджапати, Отца. От него получил он имена, с помощью которых был облечен в космос и стал Махадевой, Великим Богом. По рождению и по своим именам он был свободен от зла. Но, даже несмотря на это, он оставался вне круга богов, которые проводили жертвоприношения и получали свою долю в них. Хотя Отец Праджапати, Творец, ставший жертвой Рудры, и сделал Рудру своим сыном, Рудра не получил признания у этих богов. Чтобы получить допуск к жертвоприношению и в мир богов, Рудра парадоксальным образом должен был переиграть, повторить свое изначальное деяние. Его выстрел сейчас был направлен на жертвоприношение. Жертвоприношение приняло форму антилопы, ту же форму, в которой Праджапати стал мишенью Дикого Охотника. Праджапати, атакованный Рудрой, сделал его Пашупати, Богом Животных.

Дакша впервые появляется в мифе о Рудре и жертвоприношении в двух версиях, отличных от версии Махабхараты. В обеих этих версиях Парвати, а не Сати была женой Рудры214. Сати не фигурирует в Махабхарате. Происхождение Вирабхадры описано там в одном месте косвенно215, в другом прямо 216. Согласно первой версии, Шива разгневался из-за того,