— и в то же время новобрачным; он мог быть и тем и другим, ибо он — Неистовый Бог, играющий в лесу или отдыхающий на облаке. Тем не менее, чтобы показываться богам, которые являются пашу, Пашупати имеет дворец в Бхогье 244. Этот город располагается одиннадцатью расходящимися кругами, центр которых — вершина горы Кайлас. Вишвакарман, зодчий богов, построил дворцы, дома и хижины внутри стен города. Дворец Шивы, самый высокий и совершенно круглый, находится в центральном, одиннадцатом круге, прямо на пике Кайласа245.

Город изобилует прекрасными женщинами Рудр, ганов и сиддхов. Там живут тысячи девственниц Рудры (Рудра-канья), со слегка блуждающими глазами по причине легкого опьянения, что не мешает им быть искусными в беседе и музыке, как вокальной, так и инструментальной. В городе Шивы есть танцоры, гандхарвы и апсары, якши и змеи, их одежды и драгоценности изумительны. Все население города Шивы привержено удовольствиям и любовным наслаждениям 246. Очевидно, что изящные сверкающие наряды должны многое скрывать; как утверждается в одном тексте, боги, мудрецы и люди рождаются без одежд, но из-за неспособности контролировать свои чувства они прикрываются одеждами 247.

Дакша, приверженный вследствие проклятия чувственным удовольствиям, был теперь вознагражден созерцанием высочайших услад в городе Шивы. Утратив свою голову при разрушении жертвоприношения, Дакша восполнил утрату с помощью богов, водрузивших на его плечи голову козла, а взгляд Шивы вернул Дакше жизнь. В своей восстановленной сущности Дакша обрел освобождение, созерцая Пашупати в его городе наслаждений, где Шива появлялся по соответствующим поводам, вдали от мира пашу, мира позора, обмана и страха, создателем которого он явился248, хотя на повеление Брахмы создать подобный мир ответил отказом249.

Атмосфере города Бхогьи, тяжелой от ароматов цветов и женщин, недоставало свежего воздуха горных лесов, где Шива обычно проводил время с Сати, свободный от дыма благовоний, поднимавшегося к резиденции Шивы в Ави-мукте. Там, высоко, в акаше (dkdsa), он обитает не как Капа-лин. В Бхогье Шива, Владыка Йоги, живет как бхоги. Йога и бхога (чувственное наслаждение) человеку представляются диаметрально противоположными. Шива, Владыка Йоги, однако, считал себя и йогом, обладающим высшим знанием, и бхоги, при этом полностью контролирующим свои чувства250. Шива даровал Пашупатпа Врату, обеты и веру Пашупата, богам, пришедшим в Бхогью ради этого251. Обет Пашупата состоит в причащении огнем и пеплом. Когда в последние времена из третьего глаза Шивы вырывается огонь, творение разрушается. Подобным образом, все сотворенное разрушается в тех, кто принимает на себя обет Пашупата. Обет покоится на знании, что существование — это взаимоотношение поедающего и поедаемого. Огонь — это поедающий, а Сома, эссенция жизни, — поедаемое. Пепел — энергия Шивы. Что бы ни превратилось в пепел, оно тем самым освящается. Обмазывая тело пеплом, превозмогая все страсти, особенно гнев, человек уничтожает свою карму и не перевоплощается более252.

Шива протанцевал для Риши Манканаки танец Времени. Земля сотрясалась от танца ликующего риши, обнаружившего, что вместо крови растительный сок течет в его жилах; Шива остановил этот взрыв ликования своим танцем. У риши восторга поубавилось, когда он увидел легкий, как пепел, танец Шивы. Шива отрезал один из своих пальцев, и белый порошок посыпался на землю253. Светлый и невесомый, он являл вдохновленному риши свободу от тревог, которую не смогло произвести чудесное превращение в сок крови в его теле. Шива умастил тело пеплом, и это был пепел Сати, спалившей свое тело йогическим огнем любви и гнева. Теперь она существовала вне тела, пепел которого смягчал боль Шивы, страдающего в разлуке с ней254.

Пепел, продукт огня и исчезнувшей материи, обладает могуществом и множеством значений. Пройдя сквозь огонь, материя становится не только очищенной, но и очищающей. Символически пепел представляет собой сущность, освобожденный дух материи. Говорится, что он не только очищает, но еще и охраняет от зла, например, место, где рождается ребенок255. Пепел также повышает плодородие полей. Те, кто, обуздывая свои чувства, покрывает себя пеплом, успокоенные, приходят к Шиве, достигнув освобождения256. Для тех, кто принял обет Пашупата, наслаждения, которые может предоставить Бхогья, не имеют ценности; они могут наслаждаться, не привязываясь. В соответствии с учением Шивы, грехи его преданных уничтожаются, когда они, покрыв себя пеплом, медитируют на Господа Шиву257. Утроив свои усилия, трижды намазавшись пеплом, они становятся Ганапатьями, предводителями в свите Шивы258, подобно Дакше. Те, кто медитирует, обратившись к северу, достигают бессмертия 259; те, кто обращается к югу, к местам кремации, постигая восемь качеств Шивы, также становятся бессмертными260. Воплотившись в Кайяватаре под именем Лакулиши, Шива проповедовал на земле доктрину Пашупата.

d. Антилопа

В мифе Шивы козел как жертвенное, а также демоническое и распутное животное, ассоциировался с Дакшей. Символизм козла не столь глубок, как символизм антилопы.

С ведических времен антилопа, обитательница дикой природы, была анималистическим символом Праджапати, сочетавшегося со своей дочерью. Рудра выстрелил в Прад-жапати-антилопу. Праджапати — даже в этом мифе — пожертвовал себя в творение, истощил себя. В мифе Шата-патха-брахманы261 Праджапати, истощенный творением, свалился от слабости262. Осмысленный как год, Праджапати Шатапатха-брахманы вложил себя в творение. Он наполнил собой год, единицу циклического времени. Он был построен богами в форме ведического алтаря263. Люди, следуя их примеру, с помощью сложных архитектурных обрядов строили жертвоприношение в форме алтаря264. Праджапати был жертвоприношением и годом 265, кроме того,

Праджапати был алтарем 266. В Махабхарате и пуранах, однако, жертвоприношение, напуганное Рудрой (Вираб-хадрой), поднялось в небеса в облике антилопы267, подобно Праджапати, когда в него стрелял Рудра.

Ведический Праджапати, антилопа, напуганный до смерти свирепым охотником Рудрой, сделал его Пашу-пати, Богом Животных, за то, что тот пощадил его жизнь. На жертвоприношении Дакши, как повествует Махабхарата, антилопа, олицетворенное жертвоприношение, пораженная стрелой Рудры прямо в сердце 268, подскочила и полетела в небеса, преследуемая Охотником на Антилоп. Мригавьядха, Охотник на Антилоп, — это имя звезды Рудры, Властелина Животных.

Праджапати Дакша, патриарх, жертвователь, чья голова была брошена в жертвенный огонь как последнее подношение, получил голову козла, когда жертвоприношение было восстановлено и завершено Шивой. В произведениях искусства Дакшу всегда можно узнать по козлиной голове, хотя Агни также однажды принимал облик с головой козла, чтобы развлечь своего сына Картикейю269. Так гласит миф, где Агни преследует Криттик, жен риши, которые стали «матерями» Картикейи.

Козел стал последним из пяти животных, предлагаемых в ведическом жертвоприношении 27°. Жертвователь искупал свою вину подношением животного 271. В древности пятью жертвенными подношениями были: человек,