что твари. И еще говоря: вся же нага и объявлена пред очима Его: к Нему же нам слово, дает разуметь, что Он есть иное от всех тварей. Посему Сын судит, каждое же из существ получивших бытие обязано дать Ему ответ. Так и тем, что вся тварь совоздыхает с нами об освобождении от работы истления (Рим. 8, 21), показывается, что Сын есть иное от тварей. Ибо если бы и Он был тварь, то и Сам находился бы в числе воздыхающих и имел нужду, чтобы кто-либо и Его вместе со всеми сделал Сыном и освободил. Если же вся тварь воздыхает об освобождении от работы истления, а Сын не в числе воздыхающих и требующих освобождения, но Сам всех всыновляет и освобождает, говоря тогдашним иудеям: раб же не пребывает в дому во век: Сын пребывает во век. Аще убо Сын вы свободит, воистину свободни будете (Иоан. 8, 35, 36), то этим яснее света показывается, что Слово Божие не тварь, но истинный и по естеству преискренний Отчий Сын.

Итак, об этом изречении: Господь созда Мя начало путей (Притч. 8, 22), хотя кратко, однако же, как думаю, достаточно сказать для того, чтобы людям ученейшим дать этим повод сочинить что-либо более сильное к низложению арианской ереси. Но еретики, читая и следующий стих и толкуя его худо, полагают: поелику написано: прежде век основа Мя, то и это сказано о Божестве Слова, а не о явлении Его во плоти. Посему необходимо, разобрав и этот стих, показать заблуждение еретиков.

73) Написано: Бог Премудростию основа землю (Притч. 3, 19). Поэтому если Премудростию основана земля, то как основывается Полагающий основание? Но и это сказано приточно, и должно искать смысла в сказанном, а чрез это дознать, что как Премудростию Отец созидает и основывает землю, чтобы она была непоколебима и пребывала, так и сама Премудрость основана в нас, чтобы сделаться Ей начатком и основанием новой в нас твари и нашего обновления. И здесь не сказал Господь: прежде век сотворил Меня Слово или Сына, дабы не подать мысли, будто имеет начало, как сотворенный. Ибо прежде всего надобно спросить: Сын ли Он? И о сем преимущественно испытывать Писания. Это и Петр, когда вопрошены были апостолы, исповедал говоря: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Матф. 16, 16). Об этом и отец арианской ереси спрашивал прежде всего: аще Сын еси Божий (Матф. 4, 6)? Ибо знал, что это истина главное в нашей вере; знал, что если Он – Сын, то конец диавольскому мучительству. А если Он – тварь и один из потомков обольщеннаго Адама, то не о чем заботиться диаволу. Посему и тогдашние иудеи негодовали, что Господь наименовал Себя Сыном Божиим, а Бога – Отцем Своим. Ибо если бы назвал Себя одною из тварей или сказал о Себе: Я – произведение, то не было бы это странным для слушающих, и таких слов не почли бы они хулою, зная, что к отцам приходили и ангелы. Но поелику именовал Себя Сыном, то усматривали в этом признак не твари, но Божества и естества Отчего.

74) Посему арианам, хотя бы в подражание отцу своему диаволу, надлежало полюбопытствовать, и если Господь сказал: основал Меня Слово и Сына мудрствовать, как мудрствуют, а если не так сказал, не вымышлять, чего нет. Но не сказал Он: прежде век основа Мя Слово и Сына, говорит же просто основа Мя, желая этим, как и прежде заметил я, опять показать, что и это говорит приточно не ради Себя, но ради назидаемых на Нем. Зная это, и Апостол пишет: основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос. Кийждо же да блюдет, како назидает (1 Кор. 3, 10, 11). Основанию же нужно быть таким, каковы и назидаемые, чтобы возможна была взаимная сообразность. Посему Господь, как будучи Словом, поколику Он – Слово, не имеет в сообразность Себе таковых же, каков Сам, потому что Он единороден, так сделавшись человеком, имеет подобных Себе, потому что облекся в плоть подобную их плоти. Следовательно, по человечеству полагается Он в основание, чтобы и мы могли быть назидаемы на Нем, как драгоценные камни, и сделались храмом живущаго в нас Святаго Духа. Но как Он – основание, а мы – назидаемые на Нем камни, так опять Он есть виноградная лоза, а мы как бы розги, соединенныя с Ним не по сущности Божества (это невозможно), но также по человечеству, потому что и розги должны быть подобны лозе, и мы по плоти подобны Ему.

Сверх того, еретиков, разсуждающих по-человечески, прилично обличить человеческими примерами, заимствованными из тех же слов. Господь не сказал: соделал Меня основанием, чтобы еретики и в этом не нашли себе безстыднаго предлога к нечестию, будто Он есть произведение и имеет начало Своего бытия. Но говорит: основа Мя. Полагаемое же в основание полагается ради камней на нем назидаемых, и это не просто делается, но когда камень перенесен из горы и опущен в земную глубину. Пока камень в горе, не положен он в основание. Но когда потребует нужда, и камень перенесен и ввергнут в земную глубину, тогда уже он, если получит возможность говорить, скажет: «Теперь основал меня перенесший сюда из горы». Следовательно, и Господь не с того времени имеет начало бытия, когда полагается в основание, Слово было и прежде сего, но когда облекся в наше тело, изсеченное и восприятое Им от Марии, тогда говорит: основа Мя, а это значит: Меня – Слово обложил земным телом. Так, для нас полагается в основание, приемля на Себя наше, чтобы мы, как сотелесники в Нем, составляемые и связуемые по подобию плоти, достигнув в мужа совершенна, пребыли безсмертными и нетленными.

75) Никого да не приводят в смущение речения прежде век… прежде неже землю сотворити, и прежде неже горам водрузитися (Притч. 8, 23, 25). И это весьма кстати присовокупило Слово к речениям основа и созда, потому что и это касается также домостроительства по плоти. Благодать, дарованная нам Спасителем, хотя, как говорит Апостол, явилась и дарована только с пришествием Спасителя (Тит. 2, 11), однако же, предуготовляема была прежде, нежели мы получили бытие, лучше же сказать, даже прежде сложения мира (1 Пет. 1, 20). И какая благая и чудная тому причина! Неприлично было Богу составить о нас совет впоследствии, чтобы не оказаться как бы не ведущим, что постигнет нас. Посему Бог всяческих, созидая нас Словом