это абсурдное видение, и Даниил реагирует соответственно — сильной головной болью. Так же как и его читатели, он не в состоянии осмыслить то, что увидел, но, к счастью, — как всегда и бывает в таких апокалипсисах, — появляется ангельское создание, готовое все ему разъяснить. Даниил узнает, что четыре зверя символизируют четырех царей, или четыре царства, которые будут сменять друг друга и вызовут большие разрушения на земле. Четвертое же государство будет самым ужасным из всех. Десять рогов символизируют ряд его царей, последний, маленький рог — самого жестокого правителя, который «против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон» (7: 25). Но его время скоро пройдет, его власть над землей будет отнята и «дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (7: 27).

И это конец видения. Как бы там ни было, этот апокалипсис можно отнести к видениям, показывающим историческую последовательность событий (нежели к видениям райского царства); в нем явно присутствует аспект триумфа, так как в конце ужасные чудища уничтожены на суде, а святые правят вечно; и авторский псевдоним функционирует в обоих направлениях: фигурирует известный мудрец прошлого Даниил, который видит эти образы, также ему дается возможность предсказать то, что по сути уже произошло, — присутствует так называемое «пророчество свершившегося».

Это становится ясно, как только вы понимаете, что именно «предсказывает» Даниил. Вспомните: Даниил якобы живет в VI в. до н. э., во времена Вавилонского плена. Он видит четыре царства, сменяющие друг друга (так же как во сне Навуходоносора, в новелле Даниила, гл. 2). У толкователей не возникло особых трудностей в понимании того, о чем идет речь. Первый зверь — Вавилон, времен Даниила; следующий — Мидия (которая, согласно этой книге, завоевала Вавилон); далее Персия; и, наконец, Греция с ее эллинистической политикой. Десять рогов символизируют десять царей эллинистической династии Селевкидов, и, что самое главное, маленький рог, появляющийся в конце и делающий жизнь невыносимой для праведников, пытаясь «отменить у них праздничные времена и закон», — не кто иной, как Антиох Епифан.

Все это — «предсказания» Даниила. Но конечно же автор попросту описывает то, что, как он знает, уже случилось. Так что же произойдет дальше? Власть над миром передается не очередному гротескному чудовищу, а «как бы Сыну человеческому» — другими словами, смертному правителю (антиподу ужасных созданий, которые правили до этого). И кто же этот человек? В толковании об этом говорится. Это «народ святых Всевышнего» (7: 18, 27). То есть святые — народ Божий, израильская нация. Они заложат основы нового царства, через которое Бог будет править на земле. Поистине триумфальный конец. Очень скоро этот презренный противник Бога, Антиох Епифан, будет повержен вместе со своим царством. И Израиль унаследует землю.

Конечно же этого так и не произошло — вот почему позднее толкователям пришлось согласиться с альтернативными интерпретациями, как приходится делать это и сегодня. Однако важно иметь в виду, что автор предсказывал не далекое будущее, а свое собственное, ближайшее будущее. Он писал для своих современников, евреев, которые претерпевали гонения и тяжелые страдания под властью ненавистного всеми иностранного тирана. Даниил хотел уверить своих читателей в том, что их горести и страдания не продлятся долго. Хотел дать им надежду. Силы зла свирепствуют на полную мощь, но Бог скоро вмешается и уничтожит их, наслав чудовищные катаклизмы. И когда Он это сделает, Он наградит Своих верных последователей, даровав им власть на земле. А пока все, что им нужно делать, — это хранить свою веру и ждать.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Точки зрения на страдания: пророки и апокалипсисты

Один из способов увидеть абсолютную разницу между пророческой и апокалиптической точками зрения (не забывая также о том, что у них есть и много общего) — выяснить, что каждое из учений говорит о причине страданий Божьего народа. Например, если сравнить главы 3–5 Амоса с 7-й Даниила, можно увидеть следующие противоположные ответы на ключевые вопросы.

1. Кто заставляет народ Божий страдать? Амос: Бог, который наказывает его за грехи; Даниил: чудовищные порождения зла, противостоящие Богу, причиняющие боль избранному народу.

2. Кто виноват в том, что люди страдают? Амос: сами люди; Даниил: силы, противостоящие Богу.

3. Стоит ли винить тех, кто страдает? Амос: без сомнения, да; Даниил: конечно же нет.

4. Когда страдания прекратятся? Амос: когда люди покаются и вернутся на путь истинный; Даниил: когда Бог уничтожит диких «зверей», причиняющих людям страдания.

5. Чем все закончится? Амос: Бог простит людей, примет их обратно и восстановит справедливость; Даниил: Бог учинит жестокую расправу над силами зла и передаст власть над миром в руки Своих праведников.

6. Что для начала должно случиться? Амос: люди должны быть наказаны за их грехи; Даниил: нужно совсем немного — люди просто должны придерживаться своей веры.

Глава 9

ПЕРИОД ИИСУСА И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ

На протяжении всего нашего исследования мы видели, почему для правильной интерпретации библейского писания так важно знать его контекст. Вы не поймете, что подразумевал Исаия, когда писал «Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», не зная, что эти слова сказаны в контексте Сиро-эфраимитской войны против Иудеи. Вы не поймете смысла причудливых видений Даниила, — например, четвертый, ужасный зверь с маленьким рогом, имеющим человеческие глаза и рот, произносящий дерзкие речи, — не осознавая, что он жил во времена жестоких гонений и страданий, под гнетом Сирии во главе с Антиохом Епифаном. Это относится ко всем пророческим и историческим писаниям. Знание исторического контекста — основное условие для понимания написанного автором.

Это в неменьшей степени касается как Нового Завета, так и Та-наха. В этом случае нам также необходимо сопоставлять написанное библейскими авторами с их непосредственным историческим контекстом, если мы хотим понять его смысл. Возможно, большинство читающих Библию этого не осознают. Это может быть одной из причин, почему существует так много интерпретаций Библии, написанных людьми, которые считают себя экспертами в этой области (просто включите воскресным утром телевизор, и вы поймете, о чем я веду речь). Читатели, не разбирающиеся в истории, не имеют привычки учитывать исторический контекст Библии и просто читают труды авторов древности так, словно они были написаны в Америке XXI в. Но эти авторы не были американцами и жили не в нашей эпохе. Они жили в совсем другой части мира, в другой культуре, с другими обычаями и другими представлениями о мире и жизни в нем. Если вы представляете, что