византийского двора армию, чтобы помешать его осуществлению. Но, возможно, дело было наоборот: просьба заступиться, с которой Сембат обратился к византийцам, побудила Валида спланировать уничтожение армянских феодалов. В любом случае византийские войска присоединились к воинам Сембата и дошли с ними до провинции Вананд, но возле Драхпета были разбиты арабами Мохаммеда ибн Мер вана и покинули Армению. А Мохаммед, торжествуя победу, вернулся в Двин (705).

После этого злополучного заступничества Византии Мохаммед ибн Валид вернулся к своему плану уничтожить сословие нахараров, чтобы покончить с сопротивлением армян. Исполнение его он поручил Касиму, своему наместнику в Нахичевани. Тот под предлогом военного смотра собрал нахараров с их семьями и слугами и запер 800 человек в церкви Нахичевани, а еще 400 в церкви города Храм (который находился на Араксе, в округе Гохтен, южнее Нахичевани), а потом поджег оба здания. Погибая в огне, жертвы пели церковные гимны. Некоторых нахараров отделили от их спутников и подвергли пыткам, чтобы перед казнью выманить у них большой выкуп. Когда эти несчастные заплатили его и думали, что спасли себя, их распяли на крестах (примерно 707–706 гг.). Среди жертв Левонд называет Сембата Багратуни, князя провинции Васпуракан, тезку куропалата, Григора и Корюна Арцруни и Вараз-Шапуха Аматуни. Их сыновья были отправлены в Двин, а оттуда в Дамаск для воспитания в мусульманской вере. «С этого времени Армения осталась без поддержки и защиты и была перед врагами, как стадо овец среди волков», – писал Левонд (705–706)[258]. Куропалат Сембат Багратуни не чувствовал себя в безопасности в Таике и уехал дальше в глушь византийской территории, в город Поти в Колхиде.

Но вскоре маятник опять качнулся в другую сторону. По словам Левонда, недовольство жителей Армении такой политикой меча (вернее, сабли) в конце концов стало волновать халифа аль-Валида. Он сместил Мохаммеда ибн Мервана и назначил наместником Армении Абд аль-Азиза ибн Хатима аль-Бахилфа (Левонд называет его искусным политиком), глухота которого не мешала быть очень внимательным к нуждам текущего момента и который прикрывал свои замыслы внешним добродушием, рассуждениями и восхвалениями. Азиз вел политику, противоположную политике своего предшественника: он предложил изгнанным нахарарам вернуться и торжественно обещал возвратить им все их имущество и все привилегии. Этот призыв был услышан: куропалат Сембат Багратуни покинул Поти, ограбив при отъезде этот город. Помимо обещаний Азиза, у него была еще одна причина вернуться: он имел основания жаловаться на византийцев. Снова оказавшись в милости у арабов, Сембат возвратился в свои родовые владения (между 711 и 717 гг.). Византийцы были вынуждены удовлетвориться тем, что отлучили его от церкви.

Абд аль-Азиз отметился в истории тем, что заново отстроил Двин. «Он снова отстроил его гораздо более просторным, с грозными укреплениями и рвом, наполненным водой». К несчастью, после этой реставрации древняя столица армян оставалась во власти арабов и стала их цитаделью в Армении.

Патриарх Ховханнес III из Одзуна и Маназкертский собор

Мы начинаем рассказ о времени, которое прославил великий прелат Ховханнес III, имевший прозвища Имастасер (Философ) и Одзнеци, то есть уроженец Одзуна – так называется его родное селение в округе Ташир провинции Гугарк, на границе Армении и Грузии. Он занимал патриарший престол с 717 по 728 год. Асохик и Иоанн Католикос оставили нам полный очарования портрет этого патриарха. Ховханнес III был аскетом, но считал, что ради величия патриаршего сана должен появляться перед людьми в наряде, достойном царя. У себя в доме он носил лишь грубую рубаху из козьей шерсти, но, выходя из дома, надевал поверх нее роскошные одежды ярких цветов, украшенные золотом. Свою красивую белую бороду до пояса он в этих случаях натирал благовонным маслом, посыпал золотым порошком и заплетал в косички, украшенные золотом. Этот величавый старец, высокий и широкоплечий, «казался кем-то большим, чем смертный человек». Обычно он жил как самый суровый монах, но, когда бывал представителем армянского народа, умел быть самым увлекательным собеседником в оживленном разговоре и самым приятным соседом за трапезой. Халиф Валид, услышав о нем, пожелал с ним познакомиться и пригласил его к своему двору в Дамаск. Ховханнес приехал туда и очаровал арабского монарха изяществом своей речи и властностью ее тона.

Ховханнес III был выдающимся богословом. Он созвал два собора. На первом из них, который состоялся в Двине в 719 году, было, в частности, запрещено подмешивать воду к вину, употребляемому при богослужении. Второй собор, гораздо более важный, происходил в Маназкерте в 726 году. На нем присутствовали многие прелаты, среди которых в источниках отмечены Григорис (Грегорас), викарий епископа Аршаруника, и шесть сирийских епископов, присланных якобитским патриархом Афанасием[259]. В армянской церкви и в сирийской якобитской церкви шел спор между умеренными монофизитами (школа Юлиана Галикарнасского) и крайними монофизитами (школа Севера Антиохийского), в частности, между ними были расхождения по вопросу о нетленности тела Христа. Вначале местом для этого армяно-сирийского собора был выбран Ардзен, но, похоже, этому помешал куропалат Сембат Багратуни, о котором пишут, что он продолжал симпатизировать халкидонизму. Поэтому собор провели в Маназкерте. В любом случае он отверг крайности школы как Юлиана, так и Севера и принял «средние» решения. Ховханнес из Одзуна оставил после себя сочинения по вопросам богословия, дисциплины и богослужения, в которых видны его начитанность и широта его знаний, а также письма о вопросах церковного канона, которые стали настоящим кодексом церковного права.

Солидарность арабов и армян перед лицом хазарской угрозы

Армянские летописцы воздают хвалу халифу Омару II (712–720). Он, хотя и был довольно набожным мусульманином, очень гуманно относился к жителям Армении. Сразу после вступления на престол объявил амнистию и позволил всем армянским пленным и ссыльным вернуться на родину. В их числе были те, кто выжил после трагедии, произошедшей в Нахичевани за шесть лет до этого. При следующих халифах арабским наместником Армении был (с 721 или 724 г.) Харит ибн Амру, который начал новую перепись населения. Левонд назвал этот план «зловещим замыслом» и имел на это основания, поскольку перепись обычно предвещает повышение налогов. Так оно и было в этом случае.

Но иногда арабы оказывали услугу Армении, защищая ее от хазар, тюркского народа из степей нынешнего юга России. Все это время хазарские варвары не прекращали грабить Закавказье и в первую очередь Агуанию. В 730 году они снова вошли в эти земли через Дербентский проход и разграбили провинцию Пайтаракан у слияния Аракса и Куры, а также персидскую провинцию Азербайджан и округ Зареван к северо-западу от озера Урмия. Джаррах, арабский