Пилат же, опасаясь угроз толпы, предает Иисуса типично римской казни – распятию, применяемому к рабам и политическим преступникам. О том, что римляне имели отношение к казни Христа, свидетельствует и тот факт, что Иосифу Аримафейскому пришлось просить у Пилата разрешения снять с креста тело Спасителя.

Любопытную гипотезу осуждения Христа на казнь через распятие рассматривает Зенон Косидовский в уже знакомой нам книге «Сказания евангелистов». «Существует точка зрения, – пишет автор, – что в действительности Иисус был приговоренным римлянами к смерти мятежником, пытавшимся поднять еврейский народ на борьбу с поработителями и сотрудничавшей с ними жреческой верхушкой. Эта точка зрения отнюдь не нова. Начиная со второй половины восемнадцатого века, с ней выступала целая плеяда крупнейших библеистов и историков…

Охарактеризуем лишь вкратце их общие тезисы и главные линии аргументации. Уже сам по себе демонстративный въезд Иисуса в Иерусалим и заявление, что он царь израильский, были, по их мнению, революционным актом, вызовом, брошенным римлянам и служителям храма. Этим шагом Иисус хотел заставить евреев взяться за оружие; подтверждением этого намерения служит тот факт, что тон его речей становился все более резким и решительным. Да и как иначе можно объяснить этот шаг навстречу верной гибели?

Но главным аргументом ученых в пользу их версии является изгнание менял из храма. Они отвергают версию Евангелий как совершенно неправдоподобную. Немыслимо, чтобы Иисус мог сам выгнать из храма толпы находившихся там людей, орудуя при этом только веревочной плетью. Ведь порядок в храме охранялся римским гарнизоном, состоявшим будто бы из тысячи солдат, кроме того, в храме были свои стражники, вооруженные палками. Нелепо утверждать, что Иисус кинулся на них с голыми руками и одержал победу. Значит, если весь этот инцидент не является вымыслом, то он происходил совершенно иначе. Можно предположить, что Иисус со своими сторонниками пытался с оружием в руках захватить храм, чтобы парализовать священников и получить выгодный плацдарм для освободительной борьбы с римскими захватчиками. Тогда в его поведении был бы какой-то смысл и логика.

Сторонники этой точки зрения ссылаются на ряд мест в Евангелиях, из которых косвенно вытекает, что деятельность Иисуса носила воинственный характер. Мы узнаем, например, что последователи Иисуса на горе Елеонской были вооружены мечами. Видя, что Иисусу угрожает опасность, они спрашивают: “Господи! не ударить ли нам мечом?” (Лк. 22: 49) Оказывается, даже ближайший сподвижник Иисуса, апостол Петр, носил под плащом меч, которым он отсек ухо рабу первосвященника, Малху. Возможно ли, чтобы Иисус не знал об этом?

Впрочем, и сам Иисус произносит кое-какие фразы отнюдь не миролюбивого звучания. “Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч” (Мф. 10: 34). “Огонь пришел я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!” (Лк. 12: 49) «Думаете ли вы, что я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12: 61).

Апокрифическое Евангелие от Петра, отрывок из которого нашли в 1887 году в местечке Ахмин в Египте, доказывает, что память о мятежных намерениях движения назореев жила ещё некоторое время в христианских общинах. Из канонических Евангелий мы знаем, что ученики покинули Иисуса в последние дни его жизни, причем Иоанн рассказывает, что они спрятались за закрытой дверью, опасаясь ареста. И вот Евангелие от Петра объясняет, почему им угрожал арест: их обвиняли в попытке поджечь храм. Очевидно, высказывания Иисуса об уничтожении храма воспринимались как реальная угроза, а не как мрачное видение пророка.

Сторонники гипотезы об Иисусе как вожде восстания утверждают, что он был как-то связан с зелотами – радикальной партией, стремившейся к вооруженной борьбе с захватчиками. Это их фанатизм привел впоследствии к войне с могущественным Римом и к гибели Иерусалима…

Как бы то ни было, одно не подлежит сомнению: в ближайшем окружении Иисуса был по меньшей мере один настоящий зелот – апостол Симон (Лк. 6: 15). Кроме того, есть основания полагать, что к партии зелотов принадлежали Петр и его брат Андрей, а также Иуда Искариот, чье имя некоторые толкуют как “Иуда Воитель”, а не “Иуда из Кариота”…

И нет ничего удивительного в том, что, согласно синоптикам, Иисус обещает всем тем, кто последует за ним, не только вечную жизнь, но и большие материальные блага, чем у них были до сих пор. В Евангелии от Луки мы читаем: “Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для царствия божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной” (Лк. 8: 29–30). А в Евангелии от Марка Иисус обещает, что его приверженцы получат земных благ, в том числе пахотных полей, во сто крат больше, чем у них было (Лк. 10: 30)…

Но в Евангелии от Иоанна царство божье имеет совершенно иной смысл. Обвиненный перед Пилатом в том, что он именует себя царем израильским, Иисус заявляет: “Царство мое не от мира сего” (Лк. 18: 36). Здесь концепция царства божьего, обещанного лишь в загробной жизни, имеет духовный, эсхатологический характер».

«И, когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие» (Мф. 27: 31).

При этом, в соответствии с римским правом, нести крест должен был сам осужденный. Если же говорить точнее, то, поскольку цельный крест устанавливался на месте казни и состоял он из двух частей – вбитого в землю кола и укрепленной на нем перекладины, то приговоренный к распятию нес одну из этих половин орудия своей смерти или обе, предварительно связанные веревками. Сами же римляне не должны были касаться «проклятого дерева». Таким образом, в том, что Иисус нес крест, особой жестокости в действиях римских воинов не было. Двигалась же процессия на Лобное место, называемое Голгофой.

«Когда же оказались на окраине города, то встретили некоего Киренеянина, по имени Симона… шедшего с поля… и возложили на него крест, чтобы он нес его за Иисусом» (Мк. 15: 21; Мф. 27: 32; Лк. 23: 36). Наверное, сил у ослабшего после бичевания и издевательств Сына Человеческого нести крест, вес которого достигал семидесяти килограммов, уже не хватило.

«И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место» (Мк. 15: 22). Место это было заброшенное, и его внешний вид вызывал очень неприятные ассоциации. Вот, например, как описывает Голгофу Д. Мережковский в книге «Иисус Неизвестный».

«Кажется, к северо-западу от Иерусалима, в предместий Безафа (Bezatha), в углу, образуемом двумя городскими стенами, на одном из тех пустырей или свалочных мест, какие бывают под стенами больших городов, у большой дороги или на перекрестке нескольких больших дорог, находилось отовсюду видное, римскими палачами излюбленное место казни, по-латински calvarium, “лысое”, по-гречески, κράνιον, «лобное», а по-арамейски gol-gol'tha, “мертвый череп”.

Голый, круглый, скалистый бугор, может быть, с тремя оставшимися от покинутой каменоломни, какие встречаются доныне в этих местах, темными дырами, как бы пустыми глазницами и оскаленным ртом, совершенное подобие мертвого черепа, – вот что такое Голгофа».