Матфей и Лука свидетельствуют, что Иисус провисел живым на кресте примерно три часа. Дело в том, что, согласно Луке, «было около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого» (Лк. 23: 44). Этот временной отрезок подтверждает и Матфей (Мф. 27: 45).

В свою очередь Марк говорит: «был час третий, и распяли Его» (Мк. 15: 25). То есть Иисус был распят в третьем часу, а с креста сняли Его около девяти часов вечера. Значит, живым Он провисел шесть часов.

А вот в соответствии с рассказом Иоанна, приговор Пилат огласил в шестом часу, то есть в полдень. Если учесть то время, которое потребовалось, чтобы привести Иисуса к месту казни и распять Его, а также тот факт, что до шестого часа вечера Иосиф Аримафейский выпросил у прокуратора тело Спасителя и снял его с креста, то выходит, что Христос пробыл на кресте два-три часа до своей кончины и, возможно, столько же после своей смерти.

Марк также свидетельствует, что «Пилат удивился, что он уже умер; и, призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И узнав от сотника, отдал Тело Иосифу» (Мк. 15: 44–45).

Иоанн дополняет: «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19: 31–34). Этот удар копьем приводится обыкновенно как доказательство действительной кончины Иисуса.

Но если спустя всего несколько часов Иисус, выглядевший мертвым, был сразу снят с креста, то можно предположить, что Он просто впал в обморок, от которого впоследствии мог оправиться. А рана от удара копьем могла оказаться не смертельной.

Но это всего лишь версия, которую приводит в своей книге «Жизнь Иисуса» Давид Штраус. Выдвинул же эту гипотезу немецкий историк и писатель Карл Вентурини (1768–1849). Ее сторонники ссылаются на Иосифа Флавия, который однажды увидел большое количество распятых евреев, среди которых опознал троих своих знакомых. И когда их сняли с крестов и начали приводить в чувство, один из них и впрямь ожил.

Христос перед Каиафой. Фреска в капелле Скровеньи в Падуе. Художник Джотто. Около 1305 г.

Но Д. Штраус эту версию подверг беспощадной критике. Вот что он пишет по этому поводу. «Иисус не мог бы уже в первый день своего воскресения совершить естественно те переходы, о которых повествуют Евангелия: переход от могилы в город, потом оттуда в селение Эммаус, отстоявшее в трех часах пути от города, затем вечером обратно в город и вскоре после того в Галилею, если бы он имел на ногах гноящиеся и болезненные раны… Существо, полумертвым вышедшее из гроба, хворое, нуждавшееся во врачебной помощи, повязках, укреплении здоровья и заботах и, наконец, все же изнемогшее под тяжестью страданий, очевидно, не могло бы произвести на учеников то впечатление восторжествовавшего над смертью господина жизни, которым определялась вся их позднейшая деятельность; такое воскресение могло бы только умалить то впечатление, которое Иисус производил на них своей жизнью и смертью, оно в лучшем случае завершилось бы элегическим финалом, но никоим образом не могло бы превратить их печаль в энтузиазм и уважение их к Иисусу обратить в боготворение».

Некоторые гностики придерживались версии, в соответствии с которой вместо Иисуса Христа был казнен Симон Киринеянин, несший крест на Голгофу. Однако те слова, которые произнес Иисус на кресте, вряд ли могли принадлежать случайному человеку, каким был Симон.

В апокрифическом «Евангелии от Варнавы» (около XVI века) имеется еще одна гипотеза, объясняющая, как Христос остался жив. Оказывается, вместо Иисуса был распят Иуда Искариот, предавший Спасителя. Согласно этой версии, в Гефсиманском саду, за несколько минут до взятия под стражу, Иисус вознесся на небо, а Иуде был придан Его облик. Но эта версия не согласуется с евангельским повествованием о возвращении предателем тридцати сребреников и последующем его самоубийстве.

Еще одна легенда, имевшая хождение в Средние века, гласит, что Иуда подменил Иисуса двойником и выдал его иудеям, а настоящий Христос остался живым и невредимым.

В наши дни наибольшее распространение имеет так называемая визионерная теория. В соответствии с ней Христос в реальности не воскрес, однако апостолам и впрямь привиделось, что они встречались с ожившим Христом и беседовали с Ним. И связано это с тем, что ученики настолько сроднились с личностью Иисуса Христа, что никак не смогли поверить в факт Его смерти. В конце концов, все это вылилось в массовое видение, которое они и изложили в Евангелиях.

Однако появление христианства объяснять массовым умопомрачением нескольких галилеян, по крайней мере, некорректно. Ведь Христос появлялся в разной обстановке и во многих местах не только отдельным людям, но и группам и большим толпам.

Кроме того, если вера апостолов – «галлюцинация», тогда зачем во всех Евангелиях так откровенно говорится о «неверии» учеников?

«Но они, услышавши, что Он жив…не поверили. После того явился… двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим: но и им не поверили. Наконец, явился самим Одиннадцати… и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (Мк. 16: 11–14).

И еще. «Увидевши Его, поклонились Ему; а иные усомнились» (Мф. 28: 17). Это произошло в Галилее, во время последнего в земной жизни свидании Христа со своими учениками перед вечной разлукой. И снова не поверили.

Невозможно не обратить внимания еще на один парадоксальный момент, касающийся веры апостолов в Воскресение Иисуса. Несмотря на весть об этом событии, ученики Христа при Его появлении испугались, предположив, что «видят духа». Чтобы убедить апостолов в обратном, Иисус показал им свои руки и ноги, а также позволил их потрогать. Убедившись, что Он имеет «плоть и кости», ученики поверили, что это – не призрак, а воистину их Учитель. Затем «Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; и, взяв, ел пред ними» (Лк. 24: 41–43).

Этот эпизод доказывает, что Иисус естественным путем воскрес и ожил. В то же время Иоанн говорит, что «когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Ин. 20: 19)

Но коль Иисус ел и был осязаем, значит, перед апостолами являлся живой и облеченный плотью Человек. А поскольку они видели раны этого Человека, то, несомненно, это был Иисус, который был распят и умер на кресте. Однако Его появление в помещении, входные двери в которое были заперты, дает основание предположить, что тело этого Человека обладало некими особыми сверхъестественными свойствами.

Возможно, Господь Бог после Воскрешения Христа даровал Ему какую-то новую и высшую форму бытия, при которой апостолы еще могли видеть и осязать своего Учителя, но сам Он был уже бессмертен и вскоре был вознесен на небо. Наверное, об этом же говорит и тот факт, что впервые появившийся перед Магдалиной воскресший Иисус не позволил ей притрагиваться к Нему: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». Но уже позже Он разрешил апостолам потрогать Свои руки и ноги…