Кордеро подвергли пытке, и он дал показания на других, так что многие пострадали из-за того, что один человек не ел свинину и не обслужил покупателя в субботу.

Среди жертв инквизиции были и представители многочисленного племени мистиков. Перуанцы верили в чудеса так же, как испанцы, и там было немало «блаженных» и «чудотворцев», которые вызывали подозрения инквизиции.

Особенную известность получило дело «блаженной» Марии Писарро, популярной в 1560-х гг. Она утверждала, что ей являлся архангел Гавриил, открывший ей тайну Непорочного Зачатия. Среди поклонников этой женщины были двое иезуитов-миссионеров, Портильо и Лопес, а также почтенный профессор богословия де ла Крус., Мария, видимо, была истеричкой и считала, что она состоит в связи с дьяволом.

Неприятности начались, когда один из ее поклонников, доминиканец брат Гаско, покаялся в том, что у него есть некоторые вещи, «благословленные дьяволом».

В результате Мария была арестована и, будучи в тюрьме, «покаялась» в том, что ее соблазнил иезуит отец Лопес, после чего сам дьявол предложил ей стать его любовницей, и она согласилась на это. Затем она изменила показания, сказав, что оговорила Лопеса. Эта женщина умерла до начала суда.

Осуждение Марии означало, что и ее сторонники, в том числе теолог де ла Крус, попали под подозрение. На допросе он заявил, что всегда верил: откровения Марии исходили от архангела Гавриила и проповедуемые ею взгляды исришы. Надо сказать, что положение «блаженных», помимо славы и богатых подарков, для некоторой части этих людей было связано с притязаниями на «свободу любви». Они считали, что в прелюбодеянии нет греха, а потому священники и «блаженные» дамы имеют право на это удовольствие.

Одним из таких людей и был де ла Крус, который не только придерживался таких взглядов, но и проповедовал их, а потому для инквизиторов он был еретиком. У него был незаконнорожденный сын, который хвастался, что он-де «сын Бога». Этот ребенок был схвачен инквизиторами и отправлен в Панаму, где он попал в руки опытных слуг Святой палаты. Сам же де ла Крус был заключен в тюрьму, подвергнут пытке и приговорен к сожжению на костре. Говорят, что он попросил о примирении с церковью и был удавлен перед сожжением.

Отец Лопес, смелый человек, заявил, что с де ла Крусом дурно обращались инквизиторы, так как он явно лишился рассудка. За это Лопес был арестован. Ему предъявили обвинения в совращении Марии Писарро, а также других женщин и в том, что он написал памфлет на Филиппа II. Последнее обвинение выходило за пределы компетенции инквизиции, и инквизиторы исходили из первого, а также из высказываний Лопеса, расцененных как клевета на инквизицию. Лопес признался в том, что соблазнял женщин на исповеди, и был подвергнут бичеванию, заключен в тюрьму, а затем отправлен в Испанию. О дальнейшей его судьбе сведений нет.

Таким образом, преследования еретиков продолжались, и это наносило ущерб процветанию Перу. В 1813 г. инквизиция была закрыта, однако в 1814 г. — восстановлена и окончательно упразднена в 1820 г.

Число дел, проведенных инквизицией в Перу за 250 лет, было невелико: по данным Ли, который ссылается на Теодоро Марино, — 3000 случаев. Сам же Ли, по своим источникам, имеет сведения лишь о 1474 случаях. Если Ли прав, то очевидно, что создание инквизиции в Перу было бессмысленным делом. Она стоила огромных денег и имела отрицательные последствия для торговли в Перу. Однако каждое дело, организованное инквизицией, вызывало страх у населения, так что, если физические страдания выпадали на долю сравнительно немногих людей, в моральном смысле никто не мог жить и чувствовать себя спокойно. Каждый мог ожидать зловещего ночного визита инквизиторов.

Когда Фердинанд завоевал Неаполь, там уже существовала папская инквизиция, созданная при Карле Анжуйском. Лишив власти анжуйскую династию, испанцы сохранили инквизицию, полностью подчинив ее королевской власти. Поэтому она там не процветала.

Когда Фердинанд появился на авансцене, папа римский хотел полностью подчинить инквизицию своему влиянию, но это совершенно не соответствовало интересам Фердинанда, который, в свою очередь, хотел ввести в Неаполе испанскую инквизицию.

Однако он не достиг этой цели. У нас нет точной информации о причинах этой неудачи, однако известно, что эта затея явно пришлась не по душе неаполитанцам, людям темпераментным, отличавшимся крутым нравом. Очевидно, Фердинанд проявил мудрость и не стал им навязывать новое установление. Он ограничился преследованием иудеев. Неаполитанцы, однако, относились к ним иначе, чем испанцы, и эти преследования не носили бурного характера, а высылка иудеев не была завершена до 1540 г. (до правления императора Карла V). Многие иудеи добрались до Турции, но и в этом случае, как обычно, изгнание обернулось трагедией для тысяч людей. Многие беглецы попали в плен к разбойникам и были проданы в рабство. Франциск I оказал милость иудеям, добравшимся до Марселя, разрешив им Делиться на юге без платы за право на жительство, что было настоящей щедростью, так как французская казна (как и казна других стран) постоянно нуждалась в пополнении. Изгнание иудеев, как бывало и в других случаях, нанесло ущерб экономике Неаполитанского королевства.

С начала XIV в. в горах Калабрии и Апулии поселились вальденсы. Они обрабатывали землю и мирно жили там около двухсот лет. Когда власть инквизиции усилилась, она обратила внимание на этих людей. Карлу V было указано, что нельзя продолжать позволять им коснеть в ереси. Однако он был менее, нежели его сын, заинтересован в религиозных раздорах в своих владениях, и при нем мало что изменилось.

Однако в 1560 г. из Рима прислали инквизитора Валерио да Пиаценцу, с тем чтобы он изучил верования жителей Сан-Систо, Ла-Гардии и Монтальто. Валерио велел жителям этих мест принять католицизм, но они отказались это сделать. Население Сан-Систо взялось за оружие. Сан-Систо был сожжен, мужчины перебиты, а женщины подверглись насилию. В Ла-Гардни и Монтальто также произошли мятежи, и многие тамошние жители предстали перед трибуналом инквизиции. 11 июня 1561 г. состоялось аутодафе. Ли в «Инквизиции в испанских владениях» приводит письмо одного католика, свидетеля казней. Там рассказывается, что жертв привели на площадь, где их обезглавили, а тела четвертовали. Человек, наблюдавший казни, был шокирован, но другой ревностный католик, свидетель этой сцены, писал, что она «вселила страх в еретиков, но укрепила верных католиков в их вере». Так погибло 88 человек, и еще семеро были сожжены. Общее же число жертв во время подавления мятежей составило около 1600 человек. За каждого беглеца назначена была награда в десять крон. Правда, из Рима поступило указание, что аутодафе 1561 г. было излишне жестоким. Очевидно, оно не было принято к сведению, потому что и после этого попавших в плен посылали на каторгу, а еще пятеро руководителей мятежа были сожжены. Всех детей до 15 лет забрали от родителей для воспитания в католических семьях. В Ла-Гардии инквизиция проявила себя еще более жестко, чем в Сан-Систо, так как в первом случае имел место просто мятеж, Ла-Гардия же была насквозь еретической. Многие жители были сожжены и отправлены на каторгу на галеры, а все оставшееся население каждый день должно было являться к мессе в «санбенито». Людям запретили собираться группами больше шести человек и их родной язык был вытеснен итальянским.