ловимая древними промышленниками для соления и приобретения икры, вязиги и балыков, была почти тех же родов, как и ныне, а именно: осетр, стерлядь, кефаль (mugil cephalus), составлявшая особую роскошь у римских гастрономов, скумбрия (scumbrus), бычок (gobius), сельди, анчоусы и сардели. Переходя от столь глубокой древности к позднейшим временам, мы находим частые упоминания о наших рыболовных промыслах у многих писателей с XIII–XVI вв. При владычестве генуэзцев на берегах Черного и Азовского морей в XIV в. они продавали рыбу не только по всей Тавриде и нынешнему Новороссийскому краю, но в Польше и Литве, и в эти страны доставляли чрез Киев. По занятии русскими нынешних мест Новороссийского края и Таврического полуострова занялись рыбным промыслом степные жители, донские казаки и переселенцы малороссияне, а потом нахлынули сюда толпы разных торговцев. А. А. Скальковский «Древнее и нынешнее рыболовство в Новороссийском крае», помещ. в Журн. Мин. вн. дел, 1846 г., № 9, с. 412–426.

284

«Essai sur lʼorigine de la gravure», т. I, c. 332; «Wehr vom Papier», т. I, с. 173–320.

285

Шторх «Gemälde des russischen Reichs», ч. III, с. 290.

286

Нов. «Древ. рос. вивл.», ч. I, с. 15; кн. Щербатов «Рос. ист.», ч. VII, с. 183, 194. Посол, приезжавший к Борису Годунову, был англичанин Шмид.

287

Ныне эта фабрика за Шлиссельбургской заставой, где доселе делают стеклянные и кристальные произведения отлично превосходной и высокой работы.

288

Шторх «Gemälde des russischen Reichs», ч. IV, с. 344.

289

На Востоке первоначально употребляли металлические зеркала из меди, стали и серебра. Пред ними убирались и наряжались. В храме, построенном вездесущему Соломоном, стены были украшены стальными зеркалами. Богатые римлянки употребляли серебряные зеркала, которые были не что иное, как плоские выполированные доски, вставленные в рамы. Изобретение стекла приписывают финикиянам, но делание зеркальных стекол принадлежит венецианцам.

290

Voyage de Benjamin, путешествовавший в 1193 г., помещ. в собр. Бержер., ed. 1735, in 4°, с. 61.

291

Шеделий, летописец половины XV в., говорит, что Новгород наполнен серебром, что немецкие купцы преимущественно ведут с ним торг и что вечевой колокол управляет им. «Alda ist die Gross statt Nogarte, dahin die Teutsche Kawfleut mit grosser arbaisraysen. Alda ist grosse habe, vil silbers und Kostliche rauhe war kawflende und verkauffende, dass silber gewegen und nit gepregt geprauchende. Alda mitten auff den margk ist ein vieregketer stain, welche auff denseldcn steygen mag und nit herab geworflen wirdt der erlangt die herschung der statt» («Альда — большой город нового типа, туда тевтонский торговый люд в большом числе ездил по делам. Альда большая, в ней много серебра, и ценности навалом покупались и продавались, так что серебро употреблялось на вес и нечеканенное. Альда среди торговых рынков есть краеугольный камень, который может подняться над ему подобными и не быть низвергнутым, который завоевывает господство городу»). Gartman Schedelii «Alter Welt oder Cluonick anno 1493», ed. Niimberg, in f. в статье «Von Russen Land», л. CCLXXIX.

292

Paul. Jov. «De leg. Moscov.».

293

Herber. «Rer. Moscov. com.», с. 42–59; Korb. «Diar. itiner. in Moscov.», ed Vien., in f., с 191.

294

Unton «Bersuch.», с. 54.

295

Helmold «Chron. Slavor.», с. 202.

296

На Востоке было во всеобщем обыкновении не сидеть за столом, а возлежать, т. е. находиться в полулежачем состоянии. Когда же истребилось в Европе обыкновение возлегать за столом? На это нет достоверных сведений. Знатные римляне держались восточного обычая почти до падения своей империи, до 480 г., и этот обычай доселе между азиатами. Наши предки не следовали восточному образу жизни.

297

Кар. «И. Г. Р», т. 2, с. 152–156.

298

Meletii «De Russor. relig. et ritib.», cd. 1581 г.; Philips «The Russian Cathechism».

299

Для лучшего объяснения о встрече празднества приводим для образца Рождество Христово. Накануне Рождества Христова государь выходил утром в столовую избу или золотую палату к царским часам в сопровождении бояр, окольничих, думных, ближних, приказных, стольников и стряпчих. Во время службы благовещенский дьякон кликал многолетие государю и всему царскому семейству. По отходе часов протопоп благовещенский, царский духовник, здравствовал государю (поздравлял). Потом царь принимал поздравление от бояр: первенствующий из них подходил к нему и от лица всех говорил титло (речь). Вечером в тот же день приходили к государю славить: соборные протопопы и попы; певчие дьяки и подьяки царские, патриаршие, митрополичьи и других духовных властей. Государь принимал всех их в столовой избе или передней палате и жаловал им по ковшу белого и красного меду. Отславив у государя, они ходили славить к царице и патриарху. Кроме того, государевы певчие дьяки пользовались в течение всего праздника тем преимуществом, что они имели право славить у всех дворовых и служилых людей. Когда некоторые из них не пустили к себе этих певчих (в 1677 г.), тогда велено сказать им от имени государя, что они-то учинили дуростью своею не гораздо и такого бесстрашия никогда не бывало. За это бесстрашие дьяки в свою очередь лишились по указу царя всяких светлых и даже темных доходов, т. е. поминок и взяток, соединенных со службою в приказе.

300

Herber. «Rer. Moscov. com.»; Marger. «Estat dе lʼemp. de Russie»; Petrejum «Histor. und Berich. von dem Grossfürstenthumb Muschk.», с. 618–669.

301

В Архангельске делают приветствие чихнувшему: «Салфет вашей милости!» Чихнувший благодарит: «Красота вашей честности».

302

Папа Григорий I имел привычку креститься, когда зевал. Тертулиан научает, чтобы мы при всех наших движениях, при входе и выходе из дома и умывании, равномерно когда садимся за стол или встаем из-за него, когда ложимся и просыпаемся, должны креститься. Ориген говорит, что крестное знамение прогоняет чародейство. Импер. Юлиан, беседуя с магиком, который являл ему духов, всегда крестился при их появлении, чтобы не пристала к нему вызываемая нечистая сила. «Diction. des origines.», Par., 1777 г.

303

Contareni «Voyage», с. 53, пом. в собр. Бержер.