На Востоке живет Хари, и на Западе обитель Аллаха. Вглядись в свое сердце, там ты найдешь и Карима, и Раму[538]. Откуда пришли хинду и мусульмане? Кто повел их разными дорогами?

Кабир

Кто поет и говорит о Нем, называются… чистыми преданными. Чистые преданные всегда стремятся к лотосным стопам Господа. В этом лотосе содержится мед, которым духовно наслаждаются преданные. Они подобны пчелам, всегда ищущим меда.

Из «Шримад-Бхагаватам»

Наперсник богов воздает хвалу всем вероучениям, ушедшим из мира и находящимся в миру, и дарениями и всевозможными хвалами он почитает их. Но не так ценит наперсник богов дарение и хвалу, как то, чтобы увеличивалось достоинство всех вероучений. А увеличение достоинства многообразно. Но основа его такова:

Это сдержанность в речи, чтобы не было восхваления собственного вероучения и порицания чужого вероучения без всякого повода или было легкое (порицание) по тому или иному поводу. Но следует именно восхвалять чужие вероучения по каждому поводу.

Поступающий таким образом и свое вероучение воистину возвышает, и чужому вероучению способствует. Поступающий иначе и свое вероучение губит, и чужому вредит…

И тем, кто привержен тому или иному из них, надлежит сказать: «Не так ценит наперсник богов дарение или хвалу, как то, чтобы возрастало достоинство всех вероучений…» И таков плод этого (старания), что происходит возрастание собственного вероучения и воссияние дхармы[539].

Из эдикта Ашоки[540]

Увы, будет затруднительно отыскать среди указов христианских королей хотя бы один, схожий с эдиктом Ашоки. На Западе действовало старое доброе правило, или простой план, – восхваление своего вероучения при осуждении и даже преследовании всех остальных. Впрочем, не так давно правительства изменили эту политику. Усердие в агитации и преследованиях теперь сделалось отличительным признаком политических псевдорелигий вроде коммунизма, фашизма и национализма; эти псевдорелигии относятся с презрительным безразличием к разнообразным проявлениям Вечной Философии (если, конечно, они не считают таковые препятствиями на пути к провозглашаемым ими бренным целям).

Дети Божьи такие милые, но такие странные, такие добрые, но такие узкомыслящие.

Садху Сундар Сингх[541]

Вот вывод самого знаменитого из обращенных индусов после нескольких лет общения с собратьями-христианами. Разумеется, найдется немало достойных исключений, но все же правилом, даже среди образованных протестантов и католиков, является откровенный самоуверенный провинционализм, над которым можно было бы посмеяться, не причиняй он столько вреда истине и любви к ближнему. Еще сто лет назад почти никто из европейцев не знал санскрита, пали или китайского. Невежество европейских ученых вполне оправдывало их провинционализм. Сегодня, когда в наличии достаточное количество более или менее внятных переводов, для провинционализма нет ни причины, ни оправдания. Тем не менее большинство европейских и американских авторов книг по религии и метафизике пишут так, словно, кроме иудеев, греков и христиан средиземноморского бассейна и Западной Европы, никто и никогда не задавался душеспасительными вопросами. Это проявившееся в двадцатом веке, совершенно добровольное и осознанное невежество не просто абсурдно и позорно; оно несет в себе опасность для общества. Подобно всякой другой форме империализма, теологический империализм представляет угрозу для мира во всем мире. Власть насилия не прекратится до тех пор, пока, во‐первых, наиболее гуманные существа не станут исповедовать одну и ту же философию жизни; во‐вторых, пока Вечная Философия не будет считаться наивысшим общим фактором всех религий; в‐третьих, пока приверженцы всех религий не откажутся от идолопоклоннической философии времени, под слоем которой их конкретные религии погребли философию вечности; в‐четвертых, пока весь мир не откажется от политических псевдорелигий, относящих высшее благо человека в будущее, оправдывающих и поощряющих этим фактом любые совершаемые в настоящем времени злодейства как средства достижения желаемой цели. Если все эти условия не будут соблюдены, никакие политические планы, никакие хитроумные экономические расчеты не смогут предотвратить возобновления войн и революций.

Глава 13

Спасение, уход от мира, просветление

Спасение – от чего? Уход – но из какой конкретной ситуации и в какую иную? Человечество неоднократно отвечало на эти вопросы, вот только вследствие разнообразия наших темпераментов, вследствие разнообразия жизненных условий и обилия способов мышления и чувств ответы чрезвычайно разнятся между собой и зачастую противоречат друг другу.

Прежде всего поговорим о материалистическом спасении. В своей простейшей форме это просто-напросто жажда жизни, которая выражается в осознанном желании устранить обстоятельства, опасные для человека. На практике полноценное осуществление этого желания зависит от двух факторов – от применения разума для решения конкретных экономических и политических задач и от создания и поддерживания атмосферы доброй воли, в которой разум сможет работать наиболее успешно. Впрочем, люди не удовлетворяются пониманием того, что они умны и добры в рамках конкретной ситуации. Они жаждут соотнести свои деяния, наряду с соответствующими этим деяниям мыслями и чувствами, с общими принципами и философией космического масштаба. Если такая направляющая и поучающая философия не является Вечной и не принадлежит к одной из исторических теологий, более или менее тесно связанных с Вечной Философией, то она принимает облик псевдорелигии, системы организованного идолопоклонничества. В результате элементарное стремление не умереть от голода или вполне обоснованная убежденность в том, что изнывающий от голода человек не может быть добрым, мудрым или счастливым, под влиянием метафизики Неизбежного Прогресса превращаются в профетический утопизм, а желание спастись от угнетения и эксплуатации объясняется и направляется верой в апокалипсис грядущей революции – в сочетании (не обязательно в теории, но обязательно на практике) с поклонением Молоху нации как высшему благу. Во всех этих случаях спасение рассматривается как уход с использованием различных политических и экономических средств от страданий и зла, обусловленных плохими материальными условиями, как движение к иному набору материальных условий, которые непременно окажутся настолько лучше нынешних, что все люди каким-то образом станут абсолютно счастливыми, мудрыми и достойными. Эта теория, принятая в качестве официальной религии тоталитарных государств (как правой, так и левой направленности), остается полулегальной в номинально христианском мире капиталистических демократий, где ее внедряют в общественное сознание не представители государства или церкви, а наиболее влиятельные среди популярных моралистов и философов – авторы рекламных текстов (единственные авторы в истории литературы, чьи произведения ежедневно читает все население).

В доктринах различных религий спасение трактуется еще как избавление от глупости, зла и страданий, как обретение счастья, добра и мудрости. Однако политические и экономические меры признаются лишь дополнением к обретению святости, добродетели и веры в некий божественный принцип или некую божественную личность, обладающую якобы способностью так или иначе прощать и